أحدهما : وبه قال الزمخشري : ' أنه اسم لما يتقرب به , كما أن الحلوان اسم ما يحلى أو يعطى ' . يقال : ' قرب صدقة وتقرب بها ' ؛ لأن ' تقرب ' مطواع ' قرب ' . | قال الأصمعي : [ تقربوا ] ' قرف القمع ' فيعدى بالباء حتى يكون بمعنى : قرب , أي : فيكون قوله : ﴿ إذ قربا قربانا ﴾ يطلب مطاوعا له , والتقدير إذ قرباه , فتقربا به وفيه بعد . | قال أبو حيان : ' وليس تقرب بصدقة مطاوع ' قرب صدقة ' لاتحاد فاعل الفعلين , والمطاوعة يختلف فيها الفاعل يكون من أحدهما فعل , ومن الآخر انفعال , نحو : كسرته فانكسر , وفلقته فانفلق , فليس قرب صدقة , وتقرب بها , من هذا الباب , فهو غلط فاحش ' . | قال شهاب الدين : وفيما قاله الشيخ نظر ؛ لأنا نسلم هذه القاعدة . | والاحتمال الثاني : أن يكون في الأصل مصدرا , ثم أطلق على الشيء المتقرب به , كقولهم ' نسج اليمن ' , و ' ضرب الأمير ' . | ويؤيد ذلك أنه لم يثن , والموضع موضع تثنية ؛ لأن كلا من قابيل وهابيل له قربان يخصه , فالأصل : إذ قربا قربانين ولأنه لم يثن [ لأنه مصدر في الأصل , وللقائل بأنه اسم ما يتقرب به لا مصدر أن يقول : إنما لم يثن ] ؛ لأن المعنى - كما قاله أبو علي الفارسي - : إذ قرب كل واحد منهما قربانا , كقوله تعالى : ﴿ ف ? جلدوهم ثمانين جلدة ﴾ [ النور : 4 ] أي : كل واحد منهم . | قال ابن الخطيب : جمعها في الفعل , وأفرد الاسم ليستدل بفعلهما على أن لكل واحد منهما قربانا . | وقيل : إن القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد . | وقوله تعالى : ﴿ فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من ? لآخر ﴾ . | قال أكثر المفسرين : كان علامة القبول أن تأكله النار , وقال مجاهد : علامة الرد أن تأكله النار . |