أحدها : أنه حال من فاعل ' اتل ' أي : اتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحق أي : بالصدق , وموافقا لما في التوراة والإنجيل . | والثاني : أنه حال من مفعوله وهي ' نبأ ' , أي : اتل نبأهما ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الأولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك . | الثالث : أنه صفة لمصدر ' اتل ' , أي : اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصد كافة . | والزمخشري به بدأ , وعلى الأوجه الثلاثة ف ' الباء ' للمصاحبة وهي متعلقة بمحذوف . | وقرأ أبو عمرو بتسكين الميم من ' آدم ' قبل باء ' بالحق ' , وكذا كل ميم قبلها متحرك , وبعدها باء , ومعنى الكلام : واتل عليهم نبأ ابني آدم بالغرض [ الصحيح ] , وهو تقبيح الحسد , والبغي وقيل : ليعتبرو به لا ليحملوه على اللعب , كالأقاصيص التي لا فائدة فيها , وهذا يدل على أن المقصود من ذكر القصص العبرة لا مجرد الحكاية , لقوله تعالى : ﴿ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي ? لألباب ﴾ [ يوسف : 111 ] . | قوله تعالى : ﴿ إذ قربا [ قربانا ] ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : وبه بدأ الزمخشري , وأبو البقاء : أن يكون متعلقا بنفس النبأ , أي : قصتهما , وحديثهما في ذلك الوقت , وهذا واضح . | والثاني : أنه بدل من ' نبأ ' على حذف مضاف , تقديره : ' واتل ' عليهم النبأ ذلك الوقت , كذا قدره الزمخشري . | قال أبو حيان : ' ولا يجوز ما ذكر ؛ لأن ' إذ ' لا يضاف إليها إلا الزمان و ' نبأ ' ليس بزمان . | الثالث : ذكره أبو البقاء [ أنه حال من ' نبأ ' [ وعلى هذا فيتعلق بمحذوف , لكن هذا الوجه غير واضح . | قال أبو البقاء : ] ولا يجوز أن يكون ظرفا ل ' اتل ' ؛ قلت : لأن الفعل مستقبل , و ' إذ ' وقت ماض , فكيف يتلاقيان ؟ و ' القربان ' فيه احتمالان : |