الرابع : أنه مرفوع بالابتداء , وخبره محذوف للدلالة المتقدمة , ويكون قد عطف جملة غير مؤكدة على جملة مؤكدة [ ب ' إن ' ] . | الخامس : أنه مرفوع عطفا على الضمير المستكن في ' أملك ' , والتقدير : ولا يملك أخي إلا نفسه , [ وجاز ذلك للفصل بقوله : ' إلا نفسي ' ] وقال بهذا الزمخشري , ومكي , وابن عطية , وأبو البقاء ورد أبو حيان هذا الوجه , بأنه يلزم منه أن موسى وهارون لا يملكان إلا نفس موسى فقط [ وليس المعنى على ذلك ] , وهذا الرد ليس بشيء ؛ لأن القائل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف . وأيضا اللبس مأمون , فإن كل أحد يتبادر إلى ذهنه أنه يملك أمر نفسه . | السادس : أنه مجرور عطفا على ' الياء ' في ' نفسي ' , أي : إلا نفسي ونفس أخي , وهو ضعيف على قواعد البصريين للعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار , وقد تقدم ما فيه . | والحسن البصري يقرأ بفتح [ ياء ] ' نفسي ' , و ' أخي ' . | وقرأ يوسف بن داود وعبيد بن عمير ' فافرق ' بكسر الراء , وهي لغة : فرق يفرق ك ' يضرب ' قال الراجز : [ الرجز ] | 1949 - يا رب فافرق بينه وبيني | أشد ما فرقت بين اثنين

وقرأ ابن السميفع ' ففرق ' مضعفا , وهي مخالفة للرسم و ' بين ' معمولة ل ' افرق ' , وكان من حقها ألا تكرر في العطف , تقول : المال بين زيد وعمرو , وإنما كررت للاحتياج إلى تكرر الجار في العطف على الضمير المجرور , وهو يؤيد مذهب البصريين . | فإن قيل : لم قال : ﴿ لا ? أملك إلا نفسي وأخي ﴾ وكان معه الرجلان المذكوران ؟ . | فالجواب : كأنه لم يثق بهما كل الوثوق لما رأى [ من ] إطباق الأكثرين على