وفي غير القرآن إذا اجتمع ظرف يصح الإخبار به مع وصف آخر , ويجوز أن يجعل الظرف خبرا , والوصف حالا , وأن يكون الخبر الوصف , والظرف منصوب به كهذه الآية . |

| فصل

| قولهم : ﴿ ف ? ذهب أنت وربك ﴾ فيه وجوه : | أحدها : لعل القوم كانوا مجسمة , يجوزون الذهاب والمجيء على الله تعالى . | وثانيها : يحتمل ألا يكون المراد حقيقة الذهاب , بل كما يقال : كلمته فذهب يجيبني , أي : يريد أن يجيبني , فكأنهم قالوا : كن أنت وربك مريدين لقتالهم . | ثالثها : التقدير اذهب أنت وربك معين لك بزعمك فأضمر خبر الابتداء . | فإن قيل : إذا أضمرنا الخبر فكيف يجعل قوله : ' فقاتلا ' خبرا أيضا . | فالجواب : لا يمتنع خبر بعد خبر . | رابعها : أراد بقوله : ' وربك ' أخوه هارون , وسموه [ ربا ] لأنه كان أكبر من موسى . | قال المفسرون : قولهم : ﴿ ? ذهب أنت وربك ﴾ , إن قالوه على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر , وإن قالوه على وجه التمرد عن الطاعة فهو فسق , ولقد فسقوا بهذا الكلام لقوله تعالى في هذه القصة : ﴿ فلا تأس على ? لقوم ? لفاسقين ﴾ [ المائدة : 26 ] . | والمقصود من هذه القصة : شرح حال هؤلاء اليهود , وشدة بغضهم [ وغلوهم ] في المنازعة مع الأنبياء قديما , ثم إن موسى - عليه السلام - لما سمع منهم هذا الكلام قال : ﴿ رب إني لا ? أملك إلا نفسي وأخي ﴾ في إعراب ' أخي ' ستة أوجه : | أظهرها : أنه منصوب عطفا على ' نفسي ' , والمعنى : لا أملك إلا أخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا . | الثاني : أنه منصوب عطفا على اسم ' إن ' , وخبرها محذوف للدلالة اللفظية عليه , أي : وإن أخي لا يملك إلا نفسه . | الثالث : أنه مرفوع عطفا على محل اسم ' إن ' ؛ لأنه يعد استكمال الخبر على خلاف في ذلك , وإن كان بعضهم قد ادعى الإجماع على جوازه . |