أخبرهم موسى بأن الله قال : ﴿ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ﴾ [ فقد تبين أنه أوعدهم ] بأن النصرة والغلبة لهم , ولذلك ختموا كلامهم بقولهم : ﴿ وعلى ? لله فتوكلو ? ا إن كنتم مؤمنين ﴾ , يعني : توكلوا على الله تعالى في حصول هذا النصر لكم إن كنتم مؤمنين بوجود الإله القادر , ومؤمنين بنبوة موسى - عليه السلام - . | قوله : ﴿ قالوا : ياموسى ? ، إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها ﴾ [ ' ما ' ] مصدرية ظرفية و ' داموا ' صلتها , وهي ' دام ' الناقصة , وخبرها الجار بعدها , وهذا الظرف بدل من ' أبدا ' وهو بدل بعض من كل ؛ لأن الأبد يعم الزمن المستقبل كله , ودوام [ الجبارين ] فيها بعضه , وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل أن يكون بدل [ كل ] من كل أو عطف بيان , والعطف قد يقع بين النكرتين على كلام فيه تقدم . | قال الزمخشري : ' وأبدا ' تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول , ﴿ ما داموا فيها ﴾ : [ بيان الأمر ] , فهذه العبارة تحتمل أنه بدل بعض من كل , لأن بدل البعض من الكل مبين للمراد , نحو : ' أكلت الرغيف ثلثه ' , ويحتمل أن يكون بدل كل من كل , فإنه بيان أيضا للأول , وإيضاح له , نحو : رأيت زيدا أخاك , ويحتمل أن يكون عطف بيان . | قوله : ﴿ ف ? ذهب أنت وربك ﴾ [ في ' وربك ' ] أربعة أوجه : | أحدها : أنه مرفوع عطفا على الفاعل المستتر في ' اذهب ' , وجاز ذلك للتأكيد بالضمير . | الثاني : أنه مرفوع بفعل محذوف , أي : وليذهب ربك , ويكون من عطف الجمل , وقد تقدم [ لي نقل ] هذا القول والرد عليه , ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالى : ﴿ ? سكن أنت وزوجك ? لجنة ﴾ [ البقرة : 35 ] . | الثالث : أنه مبتدأ , والخبر محذوف , و ' الواو ' للحال . | الرابع : أن ' الواو ' للعطف , وما بعدها مبتدأ محذوف والخبر - أيضا - ولا محل لهذه الجملة من الإعراب لكونها دعاء , والتقدير : وربك يعينك . | قوله : ﴿ هاهنا قاعدون ﴾ ' هنا ' وحده الظرف المكاني الذي لا ينصرف إلا بجره ؛ ب ' من ' و ' إلى ' , و ' ها ' قبله للتنبيه كسائر أسماء [ الإشارة ] وعامله ' قاعدون ' , وقد أجيز أن يكون خبر [ ' إن ' ] و ' قاعدون ' خبر ثان , [ وهو بعيد ] . |