أيضا ] ﴿ أنعم ? لله عليهما ﴾ , فإنه قال : ' وقراءة من قرأ ' يخافون ' بالضم شاهدة له , ولذلك أنعم الله عليهما , كأنه قيل : من المخوفين ' انتهى . | والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس , وابن جبير , ومجاهد , وأبدى الزمخشري - أيضا - في هذه القراءة احتمالا آخر , وهو أن تكون من الإضافة ومعناه : من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة , أو يخوفهم وعيد الله بالعقاب . | وتحتمل القراءة - أيضا - وجها آخر , وهو : أن يكون المعنى : يخافون , أي : يهابون [ ويوقرون , ويرجع ] إليهم لفضلهم وخيرهم . | ومع هذين الاحتمالين الأخيرين , فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجلين من الجبارين [ أما قوله كذلك : ﴿ أنعم الله عليهما ﴾ , أي : في كونه مرجحا أيضا لكونهما من الجبارين ] فغير ظاهر , لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب , وبين غيرهما ممن أنعم الله عليه . قوله : ﴿ أنعم ? لله عليهما ﴾ في هذه الجملة خمسة أوجه : | أظهرها : أنها صفة ثانية فمحلها الرفع , وجيء هنا بأفصح الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار على الوصف بالجملة لقربه من المفرد . | والثاني : أنها معترضة وهو - أيضا - ظاهر . | الثالث : أنها حال من الضمير في ' يخافون ' قال مكي . | الرابع : أنها حال من ' رجلان ' , وجاءت الحال من النكرة , لأنها تخصصت بالوصف . | الخامس : أنها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور , وهو ' من الذين ' لوقوعه صفة لموصوف , وإذا جعلتها حالا فلا بد من إضمار ' قد ' مع الماضي , على خلاف سلف [ في المسألة ] . |

| فصل

| قوله : ﴿ ? دخلوا عليهم ? لباب ﴾ مبالغة في الوعد بالنصر والظفر ؛ كأنه قيل : متى دخلتم باب بلدهم انهزموا , ولم يبق منهم أحد , وإنما جزم هذان الرجلان في قولهما : ﴿ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ﴾ ؛ لأنهما كان عارفين صدق موسى - عليه السلام - , فلما