وقوله : ﴿ ويعفوا عن كثير ﴾ , أي : لا يظهر كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب , فلا يتعرض لكم , ولا يؤاخذكم به ؛ لأنه لا حاجة له إلى إظهاره , والفائدة في ذلك : أنهم علموا كون الرسول عالما بكل ما يخفونه , فيصير ذلك داعيا لهم إلى ترك الإخفاء , لئلا يفتضح أمرهم . | والضمير في ' يبين ' و ' يعفو ' يعود على الرسول . | وقد جوز قوم أن يعود على الله تعالى , وعلى هذا فلا محل لقوله : ' يبين ' من الإعراب , ويمتنع أن يكون حالا من ' رسولنا ' لعدم الرابط , وصفة ' كثير ' محذوفة للعلم بها , وتقديره : عن كثير من ذنوبكم , وحذف الصفة قليل . | قوله : ﴿ قد جآءكم من ? لله نور ﴾ لا محل له [ من الإعراب ] لاستئنافه , و ' من الله ' يجوز أن يتعلق ب ' جاء ' , وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' نور ' , قدمت صفة النكرة عليها , فنصبت حالا . |

| فصل في معنى الآية

| والمراد بالنور : محمد - عليه الصلاة والسلام - , وبالكتاب : القرآن , وقيل : المراد بالنور : الإسلام , وبالكتاب القرآن , وقيل : النور والكتاب والقرآن , وهذا ضعيف ؛ لأن العطف يوجب التغاير . | قوله تعالى : ' يهدي ' فيه خمسة أوجه : | أظهرها : أنه في محل رفع ؛ لأنه صفة ثانية ل ' كتاب ' , وصفه بالمفرد ثم بالجملة , وهو الأصل . | الثاني : أن يكون صفة أيضا لكن ل ' نور ' , وصفه بالمفرد ثم بالجملة , ذكره أبو البقاء وفيه نظر , إذ القاعدة أنه إذا اجتمعت التوابع قدم النعت على عطف النسق , تقول جاء زيد العاقل وعمرو , ولا تقول : جاء زيد وعمرو العاقل ؛ لأن فيه إلباسا أيضا . الثالث : أن يكون حالا من ' كتاب ' , لأن النكرة لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة . | وقياس قول أبي البقاء أنه يجوز أن يكون [ حالا من ' نور ' , كما جاز أن يكون ] صفة له . |