الرابع : أنه حال من ' رسولنا ' بدلا من الجملة الواقعة حالا له , وهي قوله : ' يبين ' . | الخامس : أنه حال من الضمير في ' يبين ' ذكرهما أبو البقاء , ولا يخفى ما فيهما من الفصل ؛ ولأن فيه ما يشبه تهيئة العامل للعمل , وقطعه عنه , والضمير في ' به ' يعود على من جعل ' يهدي ' حالا منه , أو صفة له . | قال أبو البقاء : فلذلك أفرد , أي : إن الضمير في ' به ' أتي به مفردا , وقد تقدمه شيئان وهما : ' نور ' و ' كتاب ' , ولكن لما قصد بالجملة من قوله : ' يهدي ' الحال , أو الوصف من أحدهما , أفرد الضمير . | وقيل : الضمير في ' به ' يعود على الرسول [ وقيل : يعود على ' السلام ' ] , وعلى هذين القولين لا تكون الجملة من قوله : ' يهدي ' حالا ولا صفة لعدم الرابط . | و ' من ' موصولة أو نكرة موصوفة , وراعى لفظها في قوله : ' اتبع ' فلذلك [ أفرد الضمير , ومعناها , فلذلك ] جمعه في قوله : ' ويخرجهم ' . | وقرأ عبيد بن عمير , ومسلم بن جندب , والزهري ' به ' بضم الهاء حيث وقع , وقد تقدم أنه الأصل . | وقرأ الحسن ' سبل ' بسكون الباء , وهو تخفيف قياسي به كقولهم في عنق : عنق , وهذا أولى لكونه جمعا , وهو مفعول ثان ل ' يهدي ' على إسقاط حرف الجر , أي إلى ' سبل ' , وتقدم تحقيق نظيره , ويجوز أن ينتصب على أنه بدل من ' رضوانه ' إما بدل كل من كل لأن سبل السلام [ هي رضوان الباري تعالى , وإما بدل اشتمال ؛ لأن الرضوان مشتمل على سبل السلام ؛ أو لأنها مشتملة على رضوان الله تعالى , وإما بدل ] بعض من كل ؛ لأن سبل السلام بعض الرضوان . |

| فصل

| معنى ﴿ يهدي به ? لله ﴾ أي : بالكتاب المبين ﴿ من ? تبع رضوانه ﴾ أي : كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين [ الذي ] يرتضيه الله , ' سبل السلام ' [ أي : طرق السلامة ] وقيل : السلام هو الله عز وجل , و ' سبله ' : دينه الذي شرع لعباده , ويجوز