وعلى ما أجازه أبو البقاء أن تكون المسألة من باب الإعمال , ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل , ويكون من إعمال الثالث للحذف من الأول والثاني , وتقدم تحرير ذلك . | و ' أغرينا ' من أغراه بكذا أي : ألزمه إياه , وأصله من الغراء الذي يلصق به , ولامه واو [ فالأصل ] أغرونا , وإنما قلبت الواو ياء ؛ لوقوعها رابعة [ ك ' أغوينا ' , ] , ومنه قولهم : سهم مغرو أي : معمول بالغراء , يقال : غري بكذا يغرى غرى وغراء , فإذا أريد تعديته عدي بالهمزة , فقيل : أغريته بكذا . | والضمير في ' بينهم ' يحتمل أن يعود على ﴿ ? لذين قالوا : إنا نصارى ? ﴾ , وأن يعود على اليهود المتقدمين الذكر , وبكل قال جماعة كما [ قدمنا ] وهذا الكلام معطوف على الكلام قبله من قوله : ﴿ ولقد أخذ ? لله ميثاق بني ? إسرآئيل ﴾ [ المائدة : 12 ] أي : ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل , وأخذنا من الذين قالوا . | ﴿ س 5 ش 15 / ش 16 ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ﴾ | لما حكى عن اليهود والنصارى نقض العهد , دعاهم بعد ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم , فقال : ﴿ يا أهل ? لكتاب ﴾ وأراد اليهود والنصارى , ووحد ' الكتاب ' إرادة للجنس . | ثم قال : ﴿ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون ﴾ . | قال ابن عباس : أخفوا آية الرجم من التوراة وبينها الرسول - عليه السلام - لهم , وهو لم يقرأ [ كتابا ] ولم يتعلم علما من أحد , وهذه معجزة , وأخفوا صفة محمد - عليه الصلاة والسلام - في الإنجيل , وغير ذلك . | قوله : ' يبين ' في محل نصب على الحال من ' رسولنا ' , أي : جاءكم رسولنا في هذه الحالة , و ' مما يتعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' كثيرا ' , و ' ما ' موصولة اسمية , و ' تخفون ' صلتها , والعائد محذوف , أي : من الذين كنتم تخفونه , و ' من الكتاب ' متعلق بمحذوف على أنه حال من العائد المحذوف . |