الذين قالوا إنا نصارى , ويكون قوله : ' أخذنا ميثاقهم ' على هذا مستأنفا , وهذا ينبغي ألا يجوز لوجهين : | أحدهما : الفصل غير المغتفر . والثاني : أنه تهيئة للعامل في شيء , وقطعه عنه , وهو لا يجوز . |

| فصل

| إنما قال : ﴿ ومن ? لذين قالوا إنا نصارى ? ﴾ ولم يقل : ' ومن النصارى ' ؛ لأنهم سموا أنفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله , بقولهم لعيسى : ﴿ نحن أنصار ? لله ﴾ [ آل عمران : 52 ] , وليسوا موصوفين به . | قال الحسن : فيه دليل على أنهم نصارى بتسميتهم لا بتسمية الله وقيل : أراد بهم اليهود والنصارى , فاكتفى بذكر أحدهما , والصحيح الأول , والمراد ب ' ميثاقهم ' أنه مكتوب في الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد - عليه الصلاة والسلام - ﴿ فنسوا حظا مما ذكروا به ﴾ وذلك الحظ هو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتنكير ' الحظ ' يدل على أن المراد به حظ واحد , وهو الإيمان بمحمد , وإنما خص هذا الواحد بالذكر مع أنهم تركوا كثيرا مما أمرهم به , لأن هذا هو المهم الأعظم . | وقوله : ﴿ فأغرينا بينهم ? لعداوة و ? لبغضآء إلى ? يوم ? لقيامة ﴾ بالأهواء المختلفة والجدال في الدين , فقيل : بين اليهود والنصارى , وقيل : بين فرق النصارى , وأن بعضهم يكفر بعضا إلى يوم القيامة . | وقوله : ﴿ وسوف ينبئهم ? لله بما كانوا يصنعون ﴾ وعيد لهم . | قوله : ' بينهم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه ظرف ل ' أغرينا ' . | والثاني : أنه حال من ' العداوة ' , فيتعلق بمحذوف , ولا يجوز أن يكون ظرفا للعداوة ؛ لأن المصدر لا يتقدم معموله عليه . | و ﴿ إلى ? يوم ? لقيامة ﴾ أجاز فيه أبو البقاء أن يتعلق ب ' أغرينا ' , أو ب ' العداوة ' أو ب ' البغضاء ' أي : أغرينا إلى يوم القيامة [ بينهم العداوة والبغضاء , أو أنهم يتعادون إلى يوم القيامة ] أو يتباغضون إلى يوم القيامة . |