أظهرها : [ أن ' من ' ] متعلق بقوله : ' أخذنا ' , والتقدير الصحيح فيه أن يقال : تقديره : وأخذنا من الذين قالوا : إنا نصارى ميثاقهم , فتوقع ' الذين ' بعد ' أخذنا ' وتؤخر عنهم ' ميثاقهم ' , ولا يجوز أن تقدر : ' وأخذنا ميثاقهم ' من ' الذين ' فيتقدم ' ميثاقهم ' على ' الذين قالوا ' . | وإن كان ذلك جائزا من حيث كونهما مفعولين , كل منهما جائز التقديم والتأخير ؛ لأنه يلزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز إلا في مواضع محصورة , نص على ذلك جماعة منهم مكي وأبو البقاء . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه خبر لمبتدأ محذوف , قامت صفته مقامه , والتقدير : ﴿ ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ميثاقهم ﴾ , فالضمير في ' ميثاقهم ' يعود على ذلك المحذوف . | والثالث : خبر مقدم - أيضا - ولكن قدروا المبتدأ موصولا حذف , وبقيت [ صلته ] والتقدير : ومن الذين قالوا : إنا نصارى من أخذنا ميثاقهم فالضمير في ' ميثاقهم ' عائد على ' من ' , والكوفيون يجيزون حذف الموصول , وقد تقدم لنا معهم البحث في ذلك , ونقل مكي مذهب الكوفيين هذا , [ وقدره عندهم : ' ومن الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ' ] , وهذا التقدير لا يؤخذ منه أن المحذوف موصول فقط , بل يجوز أن تكون ' من ' المقدرة نكرة موصوفة حذفت وبقيت صفتها , فيكون كالمذهب الأول . | الرابع : أن تتعلق ' من ' ب ' أخذنا ' كالوجه الأول , إلا أنه لا يلزم فيه ذلك التقدير , وهو أن توقع ' من الذين ' بعد ' أخذنا ' وقبل : ' ميثاقهم ' , بل يجوز أن يكون التقدير على العكس , بمعنى : أن الضمير في ' ميثاقهم ' يعود على بني إسرائيل , ويكون المصدر من قوله : ' ميثاقهم ' مصدرا تشبيهيا , والتقدير : أخذنا من النصارى ميثاقا مثل ميثاق بني إسرائيل , كقولك : أخذت من زيد ميثاق عمرو , أي [ ميثاقا مثل ميثاق عمرو ] , وبهذا الوجه بدأ الزمخشري , فإنه قال : أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى , أي : مثل ميثاقهم بالإيمان بالله والرسل . | والخامس : أن ' من الذين ' معطوف على ' منهم ' في قوله : ﴿ ولا تزال تطلع على ? خآئنة منهم ﴾ [ المائدة : 13 ] أي : من اليهود [ والمعنى : ولا تزال تطلع على خائنة من اليهود ] , ومن