أحدها : أنها مستأنفة بيان لقسوة قلوبهم ؛ لأنه لا قسوة أعظم من الافتراء على الله تعالى . | والثاني : أنها حال من مفعول ' لعناهم ' أي : لعناهم حال اتصافهم بالتحريف . | والثالث : قال أبو البقاء : أنها حال من الضمير المستتر في ' قاسية ' . | وقال : ولا يجوز أن يكون حالا من ' القلوب ' ؛ لأن الضمير في ' يحرفون ' لا يرجع إلى ' القلوب ' , وفي هذا نظر من حيث جواز أن يكون حالا من الضمير في ' قاسية ' , يلزمه أن يجوز أن يكون حالا من ' القلوب ' , لأن الضمير المستتر في ' قاسية ' يعود على ' القلوب ' , فكما يمتنع أن يكون حالا من ظاهره [ يمتنع أن يكون حالا من ضميره ] , وكأن المانع الذي توهمه كون الضمير وهو الواو في ' يحرفون ' إنما يعود على اليهود بجملتهم لا على قلوبهم خاصة , فإن القلوب لا تحرف , إنما يحرف أصحاب القلوب , وهذا لازم له في تجويزه الحالية من الضمير في ' قاسية ' . | ولقائل أن يقول : المراد ب ' القلوب ' نفس الأشخاص , وإنما عبر عنهم بالقلوب ؛ لأن هذه الأعضاء هي محل التحريف , أي : إنه صادر عنها بتفكرها فيه , فيجوزعلى هذا أن يكون حالا من ' القلوب ' . | والرابع : أن يكون حالا من ' هم ' في ' قلوبهم ' . | قال أبو البقاء : وهو ضعيف يعني : لأن الحال من المضاف إليه لا تجوز , وغيره يجوز ذلك في مثل هذا الموضع ؛ لأن المضاف بعض المضاف إليه . | وقرأ الجمهور بفتح الكاف وكسر اللام , وهو جمع ' كلمة ' . | وقرأ أبو رجاء ' الكلم ' بكسر الكاف وسكون اللام , وهو تخفيف قراءة الجماعة , وأصلها أنه كسر الكاف إتباعا , ثم سكن العين تخفيفا . | وقرأ السلمي والنخعي : ' الكلام ' بالألف , و ' عن مواضعه ' وتقدم مثله في ' النساء ' [ النساء : 46 ] . | قوله تعالى : ﴿ ونسوا حظا مما ذكروا به ﴾ . | قال ابن عباس : تركوا نصيبا مما أمروا به من الإيمان بمحمد - عليه الصلاة والسلام - . |