وقوله : ' إني معكم ' قيل : هذا خطاب للنقباء , وقيل : [ خطاب ] لكل بني إسرائيل , والأول أولى ؛ لأنه أقرب إلى الضمير . | قوله تعالى : ﴿ لئن أقمتم ? لصلاة ﴾ هذه هي اللام الموطئة للقسم , والقسم معها محذوف , وقد تقدم أنه إذا اجتمع قسم وشرط أجيب سابقهما , إلا أن يتقدم ذو خبر , فيجاب الشرط مطلقا . | واعلم أن الكلام قد تم عند قوله : ﴿ وقال ? لله إني معكم ﴾ أي : بالعلم والقدرة , فأسمع كلامكم , وأرى أفعالكم , وأعلم ضمائركم , وهذه مقدمة معتبرة في الترغيب والترهيب , ثم ابتدأ بعدها جملة شرطية , والشرط مركب من خمسة أمور , وهي قوله : ﴿ لئن أقمتم ? لصلاة وآتيتم ? لزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم ? لله قرضا حسنا ﴾ . | قوله عز وعلا : ' لأكفرن ' هذه ' اللام ' هي جواب القسم لسبقه , وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب [ القسم ] عليه , وهذا معنى قول الزمخشري : أن [ معنى ] قوله : ' لأكفرن ' ساد مسد جوابي القسم والشرط , لا كما فهمه بعضهم ورد عليه ذلك . ويجوز أن يكون ' لأكفرن ' جوابا لقوله تعالى قبل ذلك : ﴿ ولقد أخذ ? لله ميثاق بني ? إسرآئيل ﴾ لما تضمنه الميثاق [ من ] معنى القسم , وعلى هذا فتكون الجملتان , أعني قوله : ' وبعثنا ' ' وقال الله ' فيهما وجهان : | أحدهما : أنها في محل نصب على الحال . | الثاني : أن تكونا جملتي اعتراض , والظاهر أن قوله : ' لئن أقمتم ' جوابه ' لأكفرن ' كما تقدم , وجملة هذا القسم المشروط وجوابه مفسرة لذلك الميثاق المتقدم . | والتعزير التعظيم . | قال : [ الوافر ] | 1944 - وكم من ماجد لهم كريم | ومن ليث يعزر في الندي

وقيل : هو الثناء بخير قاله يونس , وهو قريب من الأول . | وقال الفراء : هو الرد عن الظلم . | وقال الزجاج : هو الردع والمنع , فعلى القولين الأولين يكون المعنى :