وعظمتموهم [ وأثنيت ] عليهم خيرا , وعلى الثالث والرابع يكون المعنى : ورددتم وردعتم عنهم سفاءهم . | قال الزجاج : عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح [ مثل نكلت ] , فعلى هذا يكون ' عزرتموهم ' رددتم عنهم أعداءهم . | وقرأ الحسن البصري ' برسلي ' بسكون السين حيث وقع . | وقرأ الجحدري : ' وعزرتموهم ' خفيفة الزاي , وهي لغة . | وقرأ في [ الفتح : 9 ] [ ' وتعزروه ' ] بفتح عين المضارعة , وسكون العين , وضم الزاي , وهي موافقة لقراءته هنا , وتقدم الكلام في نصب ' قرضا ' في [ البقرة : 245 ] . | فإن قيل : لم أخر الإيمان بالرسل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة , مع أنه مقدم عليهما ؟ . | فالجواب : أن اليهود كانوا مقرين بأنه لا بد في حصول النجاة من إقامة الصلاة , وإيتاء الزكاة , إلا أنهم كانوا مصرين على تكذيب بعض الرسل , فذكر بعد إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة أنه لا بد من الإيمان بجميع الرسل حتى يحصل المقصود , وإلا لم يكن لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تأثير في حصول النجاة بدون الإيمان بجميع الرسل . | فإن قيل : قوله : ﴿ وأقرضتم ? لله قرضا حسنا ﴾ دخل تحت إيتاء الزكاة , فما فائدة الإعادة ؟ . | فالجواب : أن المراد بالزكاة الواجبة , وبالقرض الصدقة المندوبة , وخصها بالذكر تنبيها على شرفها . | قال الفراء : ولو قال : وأقرضتم الله إقراضا حسنا , لكان صوابا , إلا أنه قد يقام الاسم مقام المصدر , ومثله ﴿ فتقبلها ربها بقبول حسن ﴾ [ آل عمران : 37 ] , ولم يقل : يتقبل , وقوله : ﴿ وأنبتها نباتا حسنا ﴾ [ آل عمران : 37 ] ولم يقل إنباتا . | قوله سبحانه : ﴿ فمن كفر بعد ذ ? لك منكم فقد ضل سوآء ? لسبيل ﴾ . | أي : أخطأ الطريق المستقيم الذي هو الدين المشروع لهم , وقد تقدم الكلام على سواء السبيل . |