بالعدل تأكيدا , ثم ذكر علة الأمر بالعدل وهو قوله : ﴿ هو أقرب للتقوى ﴾ , والمعنى : أقرب إلى الاتقاء من معاصي الله , وقيل : أقرب إلى الاتقاء من عذاب الله . | و ' هو ' ضمير المصدر المفهوم من الفعل أي : العدل , وفيه تنبيه على أن وجوب العدل إذا كان مع الكفار الذين هم أعداء الله بهذه الصفة من القوة , فكيف بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه , ثم ذكر كلاما كالوعد للمطعين والوعيد للمذنبين , وهو قوله : ﴿ ? و ? تقوا ? لله إن ? لله خبير بما تعملون ﴾ , يعني : [ أنه ] عالم بجميع المعلومات , لا يخفى عليه شيء من أحوالكم . | ثم ذكر وعد المؤمنين فقال : ' وعد الله . . ' الآية . | واعلم أن ' وعد ' يتعدى لاثنين : | أولهما : الموصول . | والثاني : [ محذوف ] أي الجنة . | وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع , وعلى هذا فالجملة من قوله : ' لهم مغفرة ' لا محل لها ؛ لأنها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب , فإن الجنة مسببة عن المغفرة , وحصول الأجر العظيم , والكلام قبلها تام بنفسه . وذكر الزمخشري في الآية احتمالات [ أخر ] . | أحدها : أن الجملة من قوله ' لهم مغفرة ' [ بيان للوعد ] , كأنه قال : قدم لهم وعدا , فقيل : أي شيء وعده ؟ فقال : ﴿ لهم مغفرة وأجر عظيم ﴾ , وعلى هذا فلا محل لها أيضا , وهذا أولى من الأول ؛ لأن تفسير الملفوظ به أولى من ادعاء تفسير شيء محذوف . | الثاني : أن الجملة منصوبة بقول محذوف , كأنه قيل : وعدهم , وقال لهم : ' مغفرة ' . | الثالث : إجراء الوعد مجرى القول ؛ لأنه ضرب منه , ويجعل ' وعد ' واقعا على الجملة التي هي قوله : ' لهم مغفرة ' , كما وقع ' تركنا ' على قوله تعالى : ﴿ سلام على ? نوح ﴾ [ الصافات : 79 ] كأنه قيل : وعدهم هذا القول , وإذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والأجر العظيم , أي : وعدهم بهذا المجموع , وإجراء الوعد مجرى القول مذهب كوفي . | ثم ذكر وعيد الكفار فقال : ﴿ و ? لذين كفروا ﴾ الآية . |