' الذين كفروا ' مبتدأ , و ' أولئك ' مبتدأ ثان , و ' أصحاب ' خبره , والجملة خبر الأول , وهذه الجملة مستأنفة , آتي بها اسمية دلالة على الثبوت والاستقرار , ولم يؤت بها في سياق الوعيد , كما أتى بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجائهم , وأجاز بعضهم أن تكون هذه الجملة داخلة في حيز الوعد على ما تقدم تقريره في الجملة قبلها . | قال : لأن الوعيد اللاحق بأعدائهم مما يشفي صدورهم , ويذهب ما كانوا يجدونه من أذاهم , ولا شك أن الأذى اللاحق للعدو , مما يسر , ويفرح ما عند عدوه , وفيه نظر , فإن الاستئناف واف بهذا المعنى , فإن الإنسان إذا سمع خبرا يسوء عدوه سر بذلك , وإن لم يوعد به , وقد يتقوى [ صاحب ] هذا القول المتقدم بأن الزمخشري قد نحا إلى هذا المعنى في سورة ﴿ سبحان ﴾ [ الإسراء : 9 , 10 ] . | قال : فإن قلت , علام عطف ﴿ وأن ? لذين لا يؤمنون ﴾ [ الإسراء : 10 ] . | قلت : على ﴿ أن لهم أجرا كبيرا ﴾ [ الإسراء : 9 ] على أنه بشرى للمؤمنين ببشارتين بثوابهم , وبعقاب أعدائهم , فجعل عقاب أعدائهم داخلا في حيز البشارة فالبشارة هناك كالوعد هنا . | وهذه الآية تدل على أن الخلود في النار ليس إلا للكفار ؛ لأن قوله : ﴿ أول ? ئك أصحاب ? لجحيم ﴾ يفيد الحصر , والمصاحبة تقتضي الملازمة , كما يقال : أصحاب الصحراء , أي : الملازمون لها . | ﴿ س 5 ش 11 ياأيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ﴾ | قوله سبحانه : ﴿ يا أيهآ ? لذين آمنوا ? ذكروا نعمة ? لله عليكم ﴾ الآية . | قتال قتادة : نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل فأراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك , وأنزل الله صلاة الخوف , وقال الحسن : كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل , فقال رجل من المشركين : هل لكم في أن أقتل محمدا ؟ قالوا : وكيف تقتله ؟ قال : أفتك به , قالوا : وددنا أنك قد فعلت ذلك , فأتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه , فقال : يا محمد أرني سيفك فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ,