والثالث : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ' نعمته ' . | ذكر هذين الوجهين الأخيرين أبو البقاء , وهذه الآية بخلاف التي قبلها [ في قوله ] : ﴿ وأتممت عليكم نعمتي ﴾ [ المائدة : 3 ] , حيث امتنع تعلق الجار بالنعمة ؛ لتقدم معمول المصدر [ عليه ] كما تقدم بيانه . | قال الزمخشري : وقرئ ' فأطهروا ' أي : أطهروا [ أبدانكم ] , وكذلك ' ليطهركم ' , يعني : أنه قرئ ' أطهروا ' أمر من ' أطهر ' رباعيا ك ' أكرم ' , ونسب الناس القراءة الثانية , أعني قوله : ' ليطهركم ' لسعيد بن المسيب . | ثم قال تعالى : ﴿ لعلكم تشكرون ﴾ , والكلام في لعل مذكور في البقرة عند قوله ﴿ لعلكم تتقون ﴾ [ البقرة : 183 ] . | ﴿ س 5 ش 7 واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ﴾ | قوله - سبحانه - : ﴿ و ? ذكروا نعمة ? لله عليكم ﴾ الآية . | لما ذكر التكاليف أردفه بما يوجب عليهم القبول والانقياد , وذلك من وجهين : | الأول : كثرة نعم الله عليهم ؛ لأن كثرة النعم توجب على المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم , والانقياد لأوامره ونواهيه . | وقال : ' نعمة الله ' ولم يقل ' نعم الله ' ؛ لأن هذا الجنس لا يقدر عليه غير الله ؛ لأن نعمة الحياة , والصحة , والعقل , والهداية , والصون من الآفات , وإيصال الخيرات في الدنيا والآخرة شيء لا يعلمه إلا الله تعالى , وإنما المراد [ التأمل ] في هذا النوع من حيث إنه ممتاز عن نعمة غيره . | والوجه الثاني في السبب الموجب للانقياد للتكاليف : هو الميثاق الذي واثقكم به . | فإن قيل : [ قوله ] ﴿ و ? ذكروا نعمة ? لله عليكم ﴾ مشعر بسبق النسيان : وكيف يمكن نسيانها [ مع أنها ] متواترة متوالية [ علينا ] في جميع الساعات والأوقات ؟ فالجواب : أنها لكثرتها وتعاقبها صارت كالأمر المعتاد , فصارت غلبة ظهورها وكثرتها سببا لوقوعها محل النسيان . |