أما النقل : فقوله - تعالى - : ﴿ فشربوا منه إلا قليلا منهم ﴾ [ البقرة : 249 ] , وحكي عن الشيطان قوله ﴿ لأحتنكن ذريته إلا قليلا ﴾ [ الإسراء : 62 ] , وقوله : ﴿ ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم ? لمخلصين ﴾ [ الحجر : 39 , 40 ] , ولا شك أن المخلصين قليلون . | وأما العقل : فهو أن الفساق والكفار كلهم حزب إبليس . إذا ثبت هذا , فلفظ النصيب إنما يتناول القسم الأول . | فالجواب : أن هذا التفاوت إنما يحصل في نوع من البشر , أما إذا ضممت زمرة الملائكة مع غاية كثرتهم إلى المؤمنين , كانت الغلبة للمؤمنين . | وأيضا : فالمؤمنون وإن كانوا قليلين في العدد , إلا أن منصبهم عظيم عند الله , والكفار , والفساق وإن كانوا أكثر في العدد , فهم كالعدم ؛ فلهذا وقع اسم النصب على قوم إبليس . | قوله : ' ولأضلنهم ' يعني : عن الحق , أو عن الهدى , وأراد به : التزيين , وإلا فليس إليه من الإضلال شيء . | ولأمنينهم : بالباطل , ولآمرنهم : بالضلال , كذا قدره أبو البقاء , والأحسن أن يقدر المحذوف , من جنس الملفوظ به , أي : ولآمرنهم بالبتك , ولآمرنهم بالتغيير . | وقرأ أبو عمرو فيما نقل عنه ابن عطية : ' ولامرنهم ' بغير ألف , وهو قصر شاذ لا يقاس عليه , ويجوز ألا يقدر شيء من ذلك ؛ لأن القصد : الإخبار بوقوع هذه الأفعال من غير نظر إلى متعلقاتها , نحو : ﴿ كلوا و ? شربوا ﴾ [ الطور : 19 ] . |

| فصل

| قالت المعتزلة : قوله : ' ولأضلنهم ' يدل على أصلين عظيمين : | أحدهما : أن المضل هو الشيطان , وليس المضل هو الله - تعالى - ؛ لأن الشيطان ادعى ذلك , والله - سبحانه وتعالى - ما كذبه فيه , فهو كقوله : ﴿ ولأغوينهم أجمعين ﴾ [ الحجر : 39 ] وقوله : ﴿ لأحتنكن ذريته إلا قليلا ﴾ [ الإسراء : 62 ] وقوله : ﴿ لأقعدن لهم صراطك ? لمستقيم ﴾ [ الأعراف : 16 ] , وأيضا : فإنه - تعالى - وصفه بكونه مضلا [ للناس ] في معرض الذم له , وذلك يمنع من كون الإله موصوفا بذلك . | [ الثاني : أن أهل السنة يقولون : الإضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال , ونحن نقول : ليس الإضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال ] ؛ لأن إبليس وصف نفسه بأنه