وإليه ذهب الزمخشري , قال : ' وقيل : إلى ? لكعبين ' فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبهما ممسوحة ؛ لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة . | وكأنه لم يرتض هذا القول الدافع لهذا الوهم , وهو كما قال . التخريج الرابع : أنها مجرورة بحرف جر مقدر , دل عليه المعنى , ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف أيضا يليق بالمحل , فيدعى حذف جملة فعلية وحذف حرف جر , قالوا : وتقديره : ' وافعلوا بأرجلكم غسلا ' . | قال أبو البقاء : وحذف حرف الجر , وإبقاء الجر جائز ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1942 - مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة | ولا ناعب إلا ببين غرابها

وقال الآخر : [ الطويل ] | 1943 - بدا لي أني لست مدرك ما مضى | ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

فجر بتقدير الباء , وليس بموضع ضرورة . | قوله : وإبقاء [ الجر ] ليس على إطلاقه , وإنما يطرد منه مواضع نص عليها أهل اللسان ليس هذا منها . | وأما البيتان فالجر فيهما عند النحاة يسمى العطف على التوهم يعني كأنه توهم وجود الباء زائدة في خبر ' ليس ' , لأنها يكثر زيادتها , ونظروا ذلك بقوله تعالى : ﴿ فأصدق وأكن من ? لصالحين ﴾ [ المنافقون : 10 ] بجزم ' أكن ' عطفا على ' فأصدق ' على توهم سقوط الفاء من ' فأصدق ' نص عليه سيبويه وغيره , فظهر فساد هذا التخريج . | وأما قراءة الرفع فعلى الابتداء , والخبر محذوف , أي : وأرجلكم مغسولة , أو ممسوحة على ما تقدم في حكمها [ والكلام ] في قوله ' إلى الكعبين ' كالكلام في ' إلى المرفقين ' . | ' والكعبان ' فيهما قولان [ مشهوران ] . | أشهرهما : أنهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم في كل رجل كعبان . |