بمعنى ' الذين ' جاز أن يكون العامل في الظرف ' من الخاسرين ' بمعنى أنه لو كانت موصولة لامتنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها ؛ لأن الموصول لا يتقدم عليه ما في حيزه , وهذا كما قالوا في قوله : ﴿ إني لعملكم من ? لقالين ﴾ [ الشعراء : 168 ] , ﴿ وكانوا فيه من ? لزاهدين ﴾ [ يوسف : 20 ] . | وتقدير مكي متعلق هذا الظرف وهو خاسر , وإنما هو بناء على كون ' أل ' موصولة بدليل قوله : فإن جعلت الألف واللام ليستا بمعنى ' الذين ' وبالجملة فلا حاجة إلى هذا التقدير , بل العامل فيه كما تقدم العامل في الظرف الواقع خبرا , وهو الكون المطلق , ولا يجوز أن يكون ' في الإخرة ' هو [ الخبر و ' من الخاسرين ' متعلق بما تعلق به , لأنه لا فائدة في ذلك , فإن جعل ] ' من الخاسرين ' حالا من ضمير الخبر , ويكون حالا لازمة جاز , وهو ضعيف في الإعراب , وقد تقدم نظير هذه الآية في ' البقرة ' عند قوله : ﴿ وإنه في ? لآخرة لمن ? لصالحين ﴾ [ البقرة : 130 ] . |

| فصل

| قوله : ﴿ وهو في ? لآخرة من ? لخاسرين ﴾ مشروط بشرط غير مذكور في الآية , وهو أن يموت على ذلك الكفر إذ لو تاب عن الكفر لم يكن في الآخرة من الخاسرين , ويدل على أنه لا بد من هذا الشرط قوله : ﴿ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأول ? ? ئك حبطت أعمالهم في ? لدنيا و ? لآخرة ﴾ [ البقرة : 217 ] . | ﴿ س 5 ش 6 ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ﴾ | قوله سبحانه وتعالى : ﴿ يا أيها ? لذين آمنوا إذا قمتم إلى ? لصلاة ﴾ الآية اعلم أن الله تعالى افتتح السورة بقوله : ﴿ يا أيها ? لذين آمنوا أوفوا ب ? لعقود ﴾ [ المائدة : 1 ] . فطلب الوفاء بعهد العبودية , فكأن العبد قال : يا إلهي , العهد نوعان : عهد الربوبية منك , وعهد العبودية منا , فأنت أولى بأن تقدم الوفاء بعهد الربوبية والكرم , [ نعم أنا أوفي بعهد الربوبية والكرم ] ومعلوم أن منافع الدنيا محصورة في نوعين : لذات المطعم , ولذات المنكح ,