وقوله تعالى : ﴿ ومن يكفر ب ? لإيمان ﴾ تقدم له نظائر . | وقيل : المراد بالإيمان المؤمن به , فهو مصدر واقع موقع المفعول به كدرهم ضرب الأمير . | وقيل : ثم مضاف محذوف , أي بموجب الإيمان , وهو الباري - تبارك وتعالى - . | واعلم أن الكافر إنما يكفر بالله ورسوله . وأما الكفر بالإيمان فهو محال , فلذلك اختلف المفسرون , فقال ابن عباس ومجاهد قوله : ﴿ ومن يكفر ب ? لإيمان ﴾ أي بالله الذي يجب الإيمان به , وإنما حسن هذا المجاز ؛ لأنه يقال : رب الإيمان ورب الشيء قد يسمى باسم ذلك الشيء على سبيل المجاز . | وقال الكلبي : ' بالإيمان ' بكلمة التوحيد , وهي شهادة أن لا إله إلا الله ؛ لأن الإيمان من لوازمها , وإطلاق الشيء على لازمه مجاز مشهور . | وقال قتادة : إن ناسا من المسلمين , قالوا : كيف نتزوج نساءهم مع كونهم على غير ديننا , فأنزل الله هذه الآية : ﴿ ومن يكفر ﴾ أي بما [ نزل ] في القرآن , فهو كذا وكذا , فسمى القرآن إيمانا ؛ لأنه مشتمل على [ بيان ] كل ما لا بد منه في الإيمان . وقيل : ومن ' يكفر بالإيمان ' أن يستحل الحرام ويحرم الحلال ' فقد حبط عمله ' . |

| فصل

| القائلون بالإحباط , قالوا : المراد بقوله : ﴿ ومن يكفر ب ? لإيمان فقد حبط عمله ﴾ فقد حبط , أي : عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب إيمانه , والذين ينكرون القول بالإحباط قالوا : معناه أن عمله الذي أتى به بعد ذلك الإيمان فقد هلك وضاع , فإنه إنما يأتي بتلك الأعمال بعد الإيمان لاعتقاده أنها خير من الإيمان فإذا لم يكن الأمر كذلك , بل كان ضائعا باطلا كانت تلك الأعمال باطلة في نفسها . | قوله تعالى : ﴿ وهو في ? لآخرة من ? لخاسرين ﴾ الظاهر أن الخبر قوله : ' من الخاسرين ' , فيتعلق قوله : ' في الآخرة ' بما تعلق به هذا الخبر . | وقال مكي : العامل في الظرف محذوف تقديره : هو خاسر في الآخرة , ودل على المحذوف قوله : ' من الخاسرين ' فإن جعلت الألف واللام في ' الخاسرين ' ليستا