[ فحمل الآية على الذبائح أولى ] وهي التي تصير طعاما بفعل الذبائح [ فحمل الآية عليه أولى ] وقوله : ' وطعامكم ' فإن قيل : كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار ليسوا من أهل الشرع ؟ | قال الزجاج : معناه حلال لكم أن تطعموهم , فيكون خطاب الحل مع المسلمين ؛ وقيل : لأنه ذكر عقيبه حكم النساء , ولم يذكر حل المسلمات لهم , فكأنه قال : حلال لكم أن تطعموهم حرام عليكم أن تزوجوهم .

| فصل

| قوله : ﴿ و ? لمحصنات من ? لمؤمنات ﴾ في رفع ' المحصنات ' وجهان : | أحدهما : أنه مبتدأ خبره محذوف , أي : والمحصنات حل لكم أيضا وهذا هو الظاهر . | واختار أبو البقاء أن يكون معطوفا على ' الطيبات ' , فإنه [ قال : ] ' من المؤمنات ' حال من الضمير في ' المحصنات ' أو من نفس ' المحصنات ' إذا عطفتها على ' الطيبات ' و ' حل ' مصدر بمعنى الحلال ؛ فلذلك لم يؤنث ولم يثن , [ ولم يجمع ] لأنه أحسن الاستعمالين في المصادر الواقعة صفة للأعيان , ويقال في الإتباع , حل بل وهو كقولهم : حسن بسن , وعطشان نطشان . | و ' من المؤمنات ' حال كما تقدم , إما من الضمير في ' المحصنات ' , أو من ' المحصنات ' , وقد تقدم [ الكلام في ] اشتقاق هذه اللفظة , واختلاف القراء فيها في سورة النساء . |

| فصل في معنى المحصنات

| هذا منقطع عن قوله : ﴿ وطعامكم حل لهم ﴾ وراجع إلى الأول . | واختلفوا في معنى ' المحصنات ' , فذهب أكثر العلماء إلى أن المراد الحرائر , وأجازوا [ نكاح ] كل حرة مؤمنة كانت أو كتابية فاجرة كانت أو عفيفة , وهو قول مجاهد . وقال هؤلاء : لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية لقوله : ﴿ فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم ﴾ [ النساء : 25 ] جوز نكاح الأمة بشرط أن تكون مؤمنة ولقوله : ﴿ إذآ آتيتموهن أجورهن ﴾ , ومهر الأمة لا يدفع إليها بل إلى سيدها , وجوز أكثرهم نكاح الأمة الكتابية الحربية لقوله : ﴿ فمن ما ملكت أيمانكم ﴾ [ النساء : 25 ] . |