قوله سبحانه وتعالى : ' تعلمونهن ' فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنها جملة مستأنفة . | الثاني : أنها جملة في محل نصب على أنها حال ثانية من فاعل ' علمتم ' . | ومنع أبو البقاء ذلك ؛ لأنه لا يجيز للعامل أن يعمل في حالين , وتقدم الكلام في ذلك . | الثالث : أنها حال من الضمير المستكن في ' مكلبين ' فتكون حالا من حال , وتسمى المتداخلة وعلى كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مؤكدة ؛ لأن معناها مفهوم من ' علمتم ' , ومن ' مكلبين ' . | الرابع : أن تكون جملة اعتراضية , وهذا على جعل ما شرطية أو موصولة خبرها ' فكلوا ' فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه , أو بين المبتدأ وخبره . | فإن قيل : هل يجوز وجه خامس , وهو أن تكون هذه الجملة حالا من ' الجوارح ' , أو من الجوارح حال كونها تعلمونهن ؛ لأن في الجملة ضمير ذي الحلال ؟ | فالجواب : أن ذلك لا يجوز لأنه يؤدي إلى الفصل بين هذه الحال وبين صاحبها بأجنبي , وهو مكلبين الذي هو حال من فاعل ' علمتم ' . | وأنث [ الضمير في ' تعلمونهن ' ] مراعاة للفظ الجوارح ؛ إذ هو جمع جارحة , ومعنى ' تعلمونهن ' تؤدبونهن أدب أخذ الصيد , ﴿ مما علمكم ? لله ﴾ أي من العلم الذي ' علمكم الله ' .

وقال السدي : أي كما علمكم الله ، ' من ' بمعنى الكاف ، والمقصود منه المبالغة في التعظيم .

قوله تعالى : ^ ( فكلوا مما أمسكن عليكم ) ^ في ' من ' وجهان :

أظهرهما : أنها تبعيضية ؛ لأن الدم والريش لا يؤكل ، كقوله : ^ ( كلوا من ثمره إذا أثمر ) ^ [ الأنعام : 141 ] وهي صفة لموصوف محذوف هو مفعول الأكل ، أي : فكلوا شيئا مما أمسكن عليكم .

والثاني : أنها زائدة لا تزاد في الإثبات ، وإنما تزاد في النفي والاستفهام ، وهو قياس قول الأخفش .

قال القرطبي : وخطأه البصريون فقالوا : ' من ' لا تزاد في الإثبات وإنما تزاد في