فالشرع أبدا [ كان ] كاملا , إلا أن الأول كمال إلى زمان مخصوص والثاني : كمال إلى يوم القيامة , فلهذا قال : ﴿ ? ليوم أكملت لكم دينكم ﴾ . | وأجاب القرطبي : يقال : لم قلت إن كل نقص فهو عيب , أرأيت نقصان الشهر عيبا ؟ ونقصان صلاة المسافر أهو عيب ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله : ﴿ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ﴾ [ فاطر : 11 ] أهو عيب ؟ وكذلك نقصان أيام الحيض عن المعهود ؟ ونقصان أيام الحمل ؟ ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر صاحبه ؟ فنقصان الدين في الشرع قبل أن يلحق الله الأجزاء الباقية في علم الله تعالى ليس بعيب , فمعنى قوله : ﴿ ? ليوم أكملت لكم دينكم ﴾ يخرج على وجهين : | أحدهما : أن المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته , وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا عما كان عند الله تعالى لكنه يوصف بنقصان مقيد , فيقال : أكمل الله ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به وضامه إليه كالرجل يبلغه الله تعالى مائة سنة , فيقال : أكمل الله عمره [ فلا يلزم من ذلك أن يكون عمره ] ناقصا حين كان ابن ستين سنة نقص قصور وخلل , فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر ' وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع ركعات , فلو قيل : أكملها كان الكلام صحيحا , ولا يلزم من ذلك أنها حين كانت ركعتين كانت ناقصة نقص قصور وخلل , ولو قيل : كانت ناقصة عما عند الله أنه ضامه إليها وزائده عليها لكان ذلك صحيحا , فهكذا هذا في شرائع الإسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله الدين منتهاه الذي كان له عنده . | الثاني : أن المراد بقوله : ﴿ ? ليوم أكملت لكم دينكم ﴾ أنه وفقهم إلى الحج الذي لم يكن بقي عليهم من أركان دينهم غيره , فحجوا فاستجمع لهم الدين أداء لأركانه , ولقوله - عليه الصلاة والسلام - : ' بني الإسلام على خمس ' الحديث , وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا , فلما حجوا ذلك اليوم أنزل الله تعالى وهم بالموقف هذه الآية .

| فصل رد شبه الاستدلال بهذه الآية على بطلان القياس

| استدلوا بهذه الآية على بطلان القياس , لأن الآية دلت على أنه تعالى قد نص على