وقال الزجاج - وتبعه الزمخشري - : إنها ليست للعهد , ولم يرد ب ' اليوم ' [ يوما ] معينا , وإنما أراد به الزمان الحاضر وما يدانيه من الأزمنة الماضية والآتية كقولك : كنت بالأمس شابا , وأنت اليوم أشيب , لا تريد بالأمس الذي قبل يومك , و [ لا ] باليوم الزمن الحاضر فقط , ونحوه ' الآن ' في قول الشاعر : [ الكامل ] | 1928 - الآن لما ابيض مسربتي | وعضضت من نابي على جذم

ومثله أيضا قوله زهير : [ الطويل ] | 1929 - وأعلم ما في اليوم والأمس قبله | ولكنني عن علم ما في غد عم

لم يرد بهذه حقائقها . | والجمهور على ' يئس ' بالهمزة , وقرأ يزيد بن القعقاع ' يئس ' بياءين من غير همزة . | ورويت - أيضا - عن أبي عمرو , ويقال : يئس ييئس ويئيس بفتح عين المضارع وكسرها , فهو شاذ . | ويقال : أيس [ أيضا ] مقلوب من ' يئس ' فوزنه ' عفل ' ويدل على القلب كونه لم يعل , إذ لو لم يقدر ذلك للزم إلغاء المقتضى , وهو تحرك حرف العلة , وانفتاح ما قبله , لكنه لما كان في معنى ما لم يعل صح . | واليأس : انقطاع الرجاء , وهو ضد الطمع . | ' من دينكم ' متعلق ب ' يئس ' , ومعناها ابتداء الغاية , وهو على حذف مضاف , أي : من إبطال أمر دينكم . |

| فصل

| لما حرم وحلل فيما تقدم , وختم الكلام بقوله : ' ذلكم فسق ' ثم حرضهم على التمسك بما شرع لهم , فقال : ﴿ ? ليوم يئس ? لذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و ? خشون ﴾ أي : فلا تخافوا المشركين في خلافكم لهم في الشرائع والأديان , فإني أنعمت عليكم