قال أبو عبيدة : حدثنا حجاج عن هارون , قال : قرأ ابن مسعود فذكرها قال : وهذا لا يكون إلا على استئناف الصد , يعني إن وقع صد آخر , مثل ما تقدم في عام ' الحديبية ' . | ونظم هذه الآيات على ما هي عليه من أبلغ ما يكون وأفصحه , وليس فيها تقديم ولا تأخير كما زعم بعضهم , فقال : أصل تركيب الآية الأولى ﴿ غير محلي ? لصيد وأنتم حرم ﴾ [ المائدة : 1 ] فإذا حللتم فاصطادوا . | وأصل تركيب الثانية : ﴿ ولا ? آمين ? لبيت ? لحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ﴾ ﴿ ولا يجرمنكم ﴾ . | ونظره بآية البقرة يعني : ﴿ إن ? لله يأمركم ﴾ [ البقرة : 67 ] , وهذا لا حاجة إليه مع أن التقديم والتأخير عند الجمهور من ضرائر الشعر , فيجب تنزيه القرآن عنه , وليست الجملة - أيضا - من قوله : ﴿ وإذا حللتم ف ? صطادوا ﴾ معترضة بين قوله : ﴿ ولا ? آمين ? لبيت ? لحرام ﴾ وبين قوله : ﴿ ولا يجرمنكم ﴾ , بل هي مؤسسة ومنشئة حكما , وهو حل الاصطياد عند التحلل من الإحرام , والجملة المعترضة إنما تفيد توكيدا وتسديدا , وهذه مفيدة حكما جديدا كما تقدم . وقوله : ' أن تعتدوا ' قد تقدم أنه من متعلقات ﴿ ولا يجرمنكم ﴾ على أنه مفعول ثان , أو على حذف حرف الجر , فمن كسر ﴿ إن صدوكم ﴾ يكون الشرط وجوابه المقدر في محل جر صفة ل ' قوم ' , أي : شنآن قوم هذه صفتهم ومن فتحها فمحلها الجر والنصب , لأنها على حذف لام العلة كما تقدم . | قال الزمخشري : والمعنى : ولا يكسبنكم بغض قوم ؛ لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه . | قال أبو حيان : وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ؛ لأنه يمتنع أن يكون مدلول ' جرم ' حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما , فيمتنع أن يكون [ أن تعتدوا ] في محل مفعول به , ومحل مفعول على إسقاط حرف الجر . | قال شهاب الدين : هذا الذي قاله لا يتصور أن يتوهمه من له أدنى بصر بالصناعة حتى ينبه عليه . | وقد تقدم قراءة البزي في نحو : ' ولا تعاونوا ' وأن الأصل : [ ' تتعاونوا '