يخرج , فأخذ ليقتل , فقال بعضهم : دعوه , فقد لجأ إليكم , فتركوه , وأخرجوه من مكة , فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام , فنزلوا منزلا , فسرق بعض متاعهم وهرب , فطلبوه , وأخذوه ورموه بالحجارة ؛ حتى قتلوه , فصار قبره تلك الحجارة , وقيل : إنه ركب سفينة إلى جدة , فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذ , وألقي في البحر , وقيل : إنه نزل في حرة بني سليم , وكان يعبد صنما لهم إلى أن مات , فأنزل الله - تعالى - : ﴿ إن ? لله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذ ? لك لمن يشآء ومن يشرك ب ? لله فقد ضل ضلالا بعيدا ﴾ أي : ذهب عن الطريق , وحرم الخير كله . | وقال الضحاك عن ابن عباس : إن هذه الآية نزلت في شيخ من الأعراب , جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : يا نبي الله , إني شيخ منهمك في الذنوب , إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به , ولم أتخذ من دونه وليا , ولم أواقع المعاصي جرأة على الله , وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا , وإني لنادم تائب , مستغفر , فما حالي ؟ فأنزل الله هذه الآية . |

| فصل في استدلال الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على حجية الاجماع

| روي أن الشافعي - رضي الله عنه - سئل عن آية في كتاب الله - تعالى - تدل على أن الإجماع حجة , فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة , حتى وجد هذه الآية , وتقرير الاستدلال , أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام [ فوجب أن يكون اتباع سبيل المؤمنين واجبا ] بيان المقدمة الأولى : أنه - تعالى - ألحق الوعيد بمن يشاقق الرسول , ويتبع غير سبيل المؤمنين , ولو لم يكن ذلك موجبا , لكان ذلك ضما لما لا أثر له في الوعيد إلى ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد , وإنه غير جائز , وإذا كان اتباع غير سبيل المؤمنين حراما , لزم أن يكون اتباع سبيل المؤمنين واجبا , وإذا كان عدم اتباعهم حراما , كان اتباعهم واجبا , لأنه لا خروج عن طرفي النقيض . فإن قيل : لا نسلم أن عدم اتباع سبيل المؤمنين , يصدق عليه أنه اتباع لغير سبيل المؤمنين , فإنه [ لا يمتنع ألا ] يتبع لا سبيل [ المؤمنين ] ولا غير سبيل المؤمنين . | الجواب : أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل ما فعل الغير , وإذا كان من شأن غير