على المصدر , فإنه يعمل قبل أن يوصف , نحو : يعجبني ضرب زيدا شديد . | والجمهور على ' يبتغون ' بياء الغيبة , وقرأ حميد بن قيس , والأعرج ' تبتغون ' بتاء الخطاب , على أنه خطاب للمؤمنين , وهي قلقة , لقوله : ' من ربهم ' ولو أريد خطاب المؤمنين , لكان تمام المناسبة ﴿ تبتغون فضلا من ربكم ﴾ و ' من ربهم ' , يجوز أن يتعلق بنفس الفعل , وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' فضلا ' , أي : فضلا كائنا ' من ربهم ' . | وقد تقدم الخلاف في ضم راء ' رضوان ' في آل عمران . | وإذا علقنا ' من ربهم ' بمحذوف على أنه صفة ل ' فضلا ' , فيكون قد حذف صفة ' رضوان ' لدلالة ما قبله عليه , أي : ورضوانا من ربهم . | وإذا علقناه بنفس الفعل لم يحتج إلى ذلك . |

| فصل

| قيل : المراد ب ' الفضل ' الرزق بالتجارة و ' الرضوان ' , أي : على زعمهم ؛ لأن الكافر لا نصيب له في الرضوان . | قال العلماء : المشركون كانوا يقصدون بحجهم رضوان الله , وإن كانوا لا ينالون ذلك فلا يبعد أن يحصل لهم بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة . | وقيل : المراد بفضل الله الثواب , وبالرضوان أن يرضى الله عنهم ؛ وذلك لأن الكافر وإن كان لا ينال الفضل والرضوان لكنه يظن [ أنه بفعله طالب لهما ] فوصف بذلك بناء على ظنه , كقوله : ﴿ و ? نظر إلى ? إل ? هك ﴾ [ طه : 97 ] , وقوله : ﴿ ذق إنك أنت ? لعزيز ? لكريم ﴾ [ الدخان : 49 ] . |

| فصل

| قال قوم : هذه الآية منسوخة ؛ لأن قوله تعالى : ﴿ لا تحلوا شعآئر ? لله ولا ? لشهر ? لحرام ﴾ يقتضي حرمة القتال [ في ] الشهر الحرام , وذلك منسوخ يقول الله تعالى : ﴿ ف ? قتلوا ? لمشركين حيث وجدتموهم ﴾ [ التوبة : 5 ] , وقوله : ﴿ ولا ? آمين ? لبيت ? لحرام ﴾ يقتضي حرمة منع