الثلاثة من الإبل والبقر والغنم , وسوقها إلى الحرم وذبحها فيه , وهذا إنما يلقى من عرف الشرع . | قال تعالى : ﴿ فإن أحصرتم فما ? ستيسر من ? لهدي ﴾ [ البقرة : 196 ] وأراد به الشاة , وقال : ﴿ هديا بالغ ? لكعبة ﴾ [ المائدة : 95 ] , وأقله شاة عند الفقهاء . | وقال مالك : ' إذا قال : ثوبي هدي , يجعل ثمنه في هدي ' . | ويجوز أن يكون المراد ' والقلائد ' حقيقة , ويكون فيه مبالغة في النهي عن التعرض للهدي المقلد بها , كقوله تعالى : ﴿ ولا يبدين زينتهن ﴾ [ النور : 31 ] ؛ لأنه نهى عن إظهار الزينة , فما بالك بمواضعها من الأعضاء , والقلائد : جمع قلادة وهي التي تشد على عنق البعير . | وقال عطاء : أراد أصحاب القلائد , وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا أرادوا الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم بشيء من لحاء شجر الحرم , كيلا يتعرض لهم , فنهى الشرع عن استحلال شيء منها . | قوله تعالى : ﴿ ولا ? آمين ? لبيت ? لحرام ﴾ . | أي : ولا تحلوا قوما آمين , أي : قاصدين , ويجوز أن يكون على حذف مضاف , أي : لا تحلوا قتال قوم [ أو أذى ] قوم آمين . وقرأ عبد الله ومن تبعه : ' ولا آمي البيت الحرام ' بحذف النون , وإضافة اسم الفاعل إلى معموله , والبيت نصب على المفعول به ب ' آمين ' [ أي : ] قاصدين البيت , وليس ظرفا . | وقوله : ' يبتغون ' حال من الضمير في ' آمين ' , أي : حال كون ' الآمين ' مبتغين فضلا , ولا يجوز أن تكون هذه الجملة صفة ل ' آمين ' ؛ لأن اسم الفاعل متى وصف بطل عمله على الصحيح . وخالف الكوفيون في ذلك . | وأعرب مكي هذه الجملة صفة ل ' آمين ' , وليس بجيد لما تقدم , وكأنه تبع في ذلك الكوفيين . | وهاهنا سؤال , وهو أنه لم لا قيل بجواز إعماله قبل وصفه كما في هذه الآية قياسا