وأما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز ؛ إذ لا يوقف على المضاف دون المضاف إليه . | وإن وقف واقف فإنما يكون بقطع نفس واختيار . | على أنه يمكن توجبه كتابته بالياء والوقف عليه بها , وهو أن لغة ' الأزد ' يقفون فيها على ' بزيد , بزيدي ' بإبدال التنوين ياء , فكتب ' محلي ' على الوقف على هذه اللغة - بالياء , وهذا توجيه شذوذ رسمي , ورسم المصحف مما لا يقاس عليه , انتهى . | قال شهاب الدين : وهذا الذي ذكره , وأجازه , وغلط الناس فيه ليس بشيء , وما ذكره من توجيه ثبوت الياء خطا ووقفا , فخطأ محض ؛ لأنه على تقدير تسليم ذلك في تلك اللغة , فأين التنوين الذي في ' محل ' ؟ وكيف يكون فيه تنوين , وهو مضاف حتى يقول : إنه قد يوجه بلغة ' الأزد ' ؟ | وما ذكره من كونه يحتمل مما يكونون قد كتبوه كما كتبوا تلك الأمثلة المذكورة , فشيء لا يعول عليه ؛ لأن خط المصحف سنة متبعة لا يقاس عليها , فكيف يقول : يحتمل أن يقاس هذا على تلك الأشياء ؟ | وأيضا فإنهم لم يعربوا [ غير ] إلا حالا , حتى نقل بعضهم الإجماع على ذلك . وإنما اختلفوا في صاحب الحال , فقوله : إنه استثناء ثان مع هذه الأوجه الضعيفة خرق للإجماع إلا ما تقدم نقله عن بعضهم من أنه استثناء ثان , وعزاه للبصريين , لكن لا على هذا المدرك الذي ذكره الشيخ . | وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الآية . | وقال ابن عطية : وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب ' غير ' وقدروا تقديمات وتأخيرات , وذلك كله غير مرض ؛ لأن الكلام على اطراده , فيمكن استثناء بعد استثناء . | وهذه الآية مما اتضح للفصحاء والبلغاء فصاحتها وبلاغتها , حتى يحكى أنه قيل للكندي : أيها الحكيم , اعمل لنا مثل هذا القرآن , فقال : نعم أعمل لكم مثل بعضه , فاحتجب أياما كثيرة , ثم خرج فقال : والله لا يقدر أحد على ذلك , إنني فتحت [ سورة ] من المصحف فخرجت سورة ' المائدة ' , فإذا هو قد نطق بالوفاء , ونهى عن النكث , وحلل تحليلا عاما , ثم استثنى استثناء بعد استثناء , ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين . |