ذلك , لو قلت : أنزل الغيث مجيبا لدعائهم , وتجعل مجيبا حال من الفاعل المنوب عنه ؛ فإن التقدير : أنزل الله الغيث حال إجابته لدعائهم , لم يجز , فكذلك هذا , ولا سيما إذا قيل : بأن بنية الفعل المبني للمفعول بنية مستقلة غير محلولة من بنية مبنية للفاعل كما هو قول الكوفيين , وجماعة من البصريين . | الثاني : أنه يلزم منه [ التقييد بهذه الحال إذا عني بالأنعام الثمانية الأزواج , وتقييد إحلاله تعالى لهم هذه الثمانية الأزواج بحال انتفاء إحلاله الصيد وهم حرم والله تعالى قد أحل لهم هذه مطلقا ] . | الثالث : أنه كتب ' محلي بصيغة الجمع , فكيف يكون حالا من الله تعالى , وكأن هذا القائل زعم أن اللفظ ' محل ' من غير ياء , وسيأتي ما يشبه هذا القول . | الوجه الخامس : أنه منصوب على الاستثناء المكرر , يعني أنه هو وقوله : ' إلا ما يتلى ? [ عليكم ] ' مستثنيان من شيء واحد , وهو بهيمة الأنعام . | نقل ذلك بعضهم عن البصريين , قال : والتقدير : إلا ما يتلى عليكم إلا الصيد , وأنتم محرمون , بخلاف قوله تعالى : ﴿ إنآ أرسلنآ إلى ? قوم مجرمين ﴾ [ الذاريات : 32 ] على ما سيأتي بيانه . | قال هذا القائل : ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام ؛ لأنه مستثنى من الإباحة , وهذا وجه ساقط , فإذا معناه : أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد . انتهى . | وقال أبو حيان : إنما عرض الإشكال من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المأمورين بإيفاء العقود , أو من المحلل وهو الله تعالى , أو من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب ' محلي ' بالياء , وقدروه هم أنه اسم [ فاعل ] من ' أحل ' وأنه مضاف إلى ' الصيد ' إضافة اسم الفاعل المتعدي إلى المفعول , وأنه جمع حذف منه النون للإضافة , وأصله غير محلين الصيد , إلا في قول من جعله [ حالا ] من الفعل المحذوف , فإنه لا يقدر حذف نون , بل حذف تنوين , وإنما يزول الإشكال ويتضح المعنى بأن يكون قوله : ' محلي ? لصيد ' من باب قولهم : حسان النساء , والمعنى : النساء الحسان , فكذلك [ هذا ] أصله غير الصيد المحل , [ والمحل ] صفة للصيد لا للناس , ولا للفاعل المحذوف . |