أحدهما : أنه متصل . | والثاني : أنه منقطع حسب ما فسر به المتلو عليهم , كما سيأتي بيانه . | وعلى تقدير كونه [ استثناء ] متصلا يجوز في محله وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب ؛ لأنه استثناء متصل من موجب , ويجوز أن يرفع على أنه نعت ل ' بهيمة ' على ما قرر في علم النحو . | ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين آخرين | أحدهما : أنه يجوز رفعه على البدل من ' بهيمة ' . | والثاني : أن ' لا ' حرف عطف , وما بعدها عطف على ما قبلها , ثم قال : وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس , نحو : جاء الرجال إلا زيد , كأنك قلت : غير زيد , وقوله : وذلك ظاهره أنه مشار به إلى الوجهين : البدل والعطف . | وقوله : إلا من نكرة غير ظاهرة ؛ لأن البدل لا يجوز ألبتة من موجب عند أحد من الكوفيين [ والبصريين . | ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا وأما العطف فذكره بعض الكوفيين ] . | وأما الذي اشترط البصريون فيه التنكير , أو ما قاربه , فإنما اشترطوه في النعت ب ' إلا ' فيحتمل أنه اختلط على أبي محمد شرط النعت , فجعله شرطا في البدل , هذا كله إذا أريد بالمتلو عليهم تحريمه في قوله تعالى : ﴿ حرمت عليكم ? لميتة ﴾ [ المائدة : 3 ] إلى آخره . | وإن أريد به الأنعام والظباء وبقر الوحش وحمره , فيكون منقطعا بمعنى ' لكن ' عند البصريين , وبمعنى ' بل ' عند الكوفيين . | وسيأتي بيان هذا المنقطع [ بأكثر من هذا ] في نصب ' غير ' . | قوله : ' غير ' في نصبه خمسة أوجه : | أحدها : أنه حال من الضمير المجرور في ' لكم ' , وهذا قول الجمهور , وإليه ذهب الزمخشري , وابن عطية وغيرهما . | وقد ضعف هذا الوجه بأنه يلزم منه تقييد إحلال بهيمة الأنعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد , وهم حرم ؛ إذ يصير معناه : ﴿ أحلت لكم بهيمة الأنعام ﴾ [ في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد , وأنتم حرم , والغرض أنهم قد أحلت لهم بهيمة الأنعام ]