قصد إيلامها , وإيلام من بلغ في العجز إلى هذا الحد أقبح . | وعند هذه الشبهة افترق المسملون فرقا كثيرة : | فقالت المكرمية : لا نسلم أن هذه الحيوانات تتألم عند الذبح , بل لعل تعالى يرفع عنها ألم الذبح , وهذا مكابرة للضروريات . | وقالت المعتزلة : لا نسلم أن الإيلام قبيح مطلقا , بل إنما يقبح إذا لم لم يكن مسبوقا بجناية , ولا ملحوقا بعوض . | وهاهنا الله تعالى عوض هذه الجنايات بأعواض شريفة , فخرج هذا الذبح عن كونه ظلما . | ويدل على صحة ما قلناه أن ما تقرر في العقول أنه يحسن تحمل ألم الفصد والحجامة لطلب الصحة , فإذا حسن تحمل الألم القليل لأجل المنفعة العظيمة , فكذا القول في الذبح . | وقال أهل السنة : إن الإذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالى في ملكه والمالك لا اعتراض عليه إذا تصرف في ملك نفسه , والمسألة طويلة . |

| فصل

| قال بعضهم : ﴿ أحلت لكم بهيمة الأنعام ﴾ مجمل ؛ لأن الإحلال إنما يضاف إلى الأفعال , وهاهنا أضيف إلى الذات , فتعذر إجراؤه على ظاهره , فلا بد من إضمار فعل , وليس إضمار الأفعال أولى من بعض , فيحتمل أن يكون المراد إحلال الانتفاع بجلدها , أو بعظمها , أو صوفها , أو لحمها , أو المراد إحلال الانتفاع بالأكل , فصارت الآية مجملة , إلا أن قوله تعالى : ﴿ و ? لأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ﴾ [ النحل : 5 ] دل على أن المراد بقوله : ﴿ أحلت لكم بهيمة ? لأنعام ﴾ إباحة الانتفاع من كل هذه الوجوه , والله أعلم . | [ قوله ﴿ إلا ما يتلى عليكم ﴾ هذا مستثنى من ' بهيمة الأنعام ' والمعنى : ما يتلى عليكم تحريمه ] وذلك قوله تعالى : ﴿ حرمت عليكم ? لميتة ﴾ [ المائدة : 3 ] إلى قوله : ﴿ وما ذبح على ? لنصب ﴾ [ المائدة : 3 ] . | وفي هذا الاستثناء قولان : |