بعضهم الاستثناء متصلا , وإن أريد بالنجوى : المصدر , وذلك على حذف مضاف ؛ كأنه قيل : إلا نجوى من أمر وعلى هذا يجوز في محل ' من ' وجهان : | أحدهما : الخفض بدل من ' نجواهم ' ؛ كما تقول : ' ما مررت بأحد إلا زيد ' . | والثاني : النصب على الاستثناء [ كما تقول : ' ما جاءني أحد إلا زيد , على الاستثناء ؛ ] لأن هذا استثناء الجنس من الجنس وإن جعلنا النجوى بمعنى : المتناجين , كان متصلا , وقد عرفت مما تقدم أن المنقطع منصوب أبدا في لغة الحجاز , وأن بني تميم يجرونه مجرى المتصل , بشرط توجه العامل عليه , وأن الكلام إذا كان نفيا أو شبهه , جاز في المستثنى الإتباع بدلا , وهو المختار , والنصب على أصل الاستثناء , فقوله ' إلا من أمر ' : إما منصوب على الاستثناء المنقطع , إن جعلته منقطعا في لغة الحجاز , أو على أصل الاستثناء إن جعلته متصلا , وإما مجرور على البدل من ' كثير ' , أو من ' نجواهم ' , أو صفة لحدهما ؛ كما تقول : ' لا تمر بجماعة من القوم إلا زيد ' إن [ شئت ] جعلت زيدا تابعا للجماعة أو للقوم , ولم يجعله الزمخشري تابعا إلا ' لكثير ' قال : إلا نجوى من أمر , على أنه مجرور بدل من ' كثير ' ؛ كما تقول : ' لا خير في قيامهم إلا قيام زيد ' وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفى مباينته للآية , هذا كله إن جعلنا الاستثناء متصلا بالتأويلين المذكورين , أو منقطعا على لغة تميم , وتلخص فيه ستة أوجه : النصب على الانقطاع في لغة الحجاز , أو على أصل الاستثناء , والجر على البدل من ' كثير ' , أو من ' نجواهم ' , أو على الصفة لأحدهما . و ' من نجواهم ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' كثير ' في محل جر . |

| فصل

| إنما ذكر - تعالى - هذه الأقسام الثلاثة ؛ لأن عمل الخير , إما أن يكون بإيصال المنفعة , أو بدفع المضرة , وإيصال الخير : | إما أن يكون من الخيرات الجسمانية , وهو إعطاء المال , وإليه الإشارة بقوله : ' إلا من أمر بصدقة ' . | وإما أن يكون من الخيرات الروحانية , وإليه الإشارة بقوله : ' أو معروف ' . | وإما إزالة الضرر وإليه الإشارة بقوله : ﴿ أو إصلاح بين ? لناس ﴾ . | قوله ' بين ' يجوز أن يكون منصوبا بنفس إصلاح , تقول : أصلحت بين القوم , قال - تعالى - : ﴿ فأصلحوا بين أخويكم ﴾ [ الحجرات : 10 ] , وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لإصلاح . |