عكسه ، ويجوز أن يكون خبر ' كان ' محذوفا ، والألف تعود على الأختين المدلول عليهما بقوله : ' وله أخت ' ؛ كما تقدم ذكره عن الأخفش وغيره ؛ وحينئذ يكون قوله : ' اثنتين ' حالا مؤكدة ، والتقدير : وإن كانت الأختان له ، فحذف ' له ' ، لدلالة قوله : ' وله أخت ' عليه . فهذه أربعة أقوال . |

| ( فصل )

أراد اثنتين فصاعدا ، وهو أن من مات له أخوات فلهن الثلثان .

قوله تعالى : ^ ( فإن كانوا ) ^ في هذا الضمير ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه عائد على معنى ' من ' المقدرة ، تقديره : ' فإن كان من يرث إخوة ' ؛ كما تقدم تقريره عن الزمخشري وغيره .

الثاني : أنه يعود على الإخوة ، ويكون قد أفاد الخبر بالتفصيل ؛ فإن الإخوة يشمل الذكور والإناث ، وإن كان ظاهرا في الذكور خاصة ، فقد أفاد الخبر ما لم يفده الاسم ، وإن عاد على الوارث ، فقد أفاد ما لم يفده الاسم إفادة واضحة ، وهذا هو الوجه الثالث ، وقوله : ' فللذكر ' ، أي : منهم ، فحذف لدلالة المعنى عليه . |

| ( فصل )

| هذه الآية دالة على أن الأخت المذكورة ليست هي الأخت للأم .

روي أن الصديق - رضي الله عنه - قال في خطبته : ألا إن الآية التي أنزلها الله - تعالى - في سورة النساء في الفرائض ؛ فأولها : في الولد والوالد ، وثانيها : في الزوج والزوجة والإخوة من الأم ، والآية التي ختم بها السورة في الإخوة والأخوات ، والآية التي ختم بها في سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام .

قوله - تعالى - : ^ ( يبين الله لكم أن تضلوا ) ^ فيه ثلاثة أوجه :

أظهرها : أن مفعول البيان محذوف ، و ' أن تضلوا ' مفعول من أجله ؛ على حذف مضاف ، تقديره : يبين الله أمر الكلالة كراهة أن تضلوا فيها ، أي : في حكمها ، وهذا تقدير المبرد .

والثاني - قول الكسائي والفراء وغيرهما من الكوفيين - : أن ' لا ' محذوفة بعد ' أن ' والتقدير : لئلا تضلوا ، قالوا : وحذف ' لا ' شائع ذائع ؛ كقوله : [ الوافر ] | 1912 -

% رأينا ما رأى البصراء فيها % % فآلينا عليها أن تباعا % %