فأما أن يقال : المراد من الآية تفضيل الملائكة على المسيح في كثرة الثواب على الطاعات , فذلك مما لا يناسب هذا الموضع , ولا يليق به . | فظهر أن هذا الاستدلال إنما قوي في الأوهام ؛ لأن الناس ما لخصوا محل النزاع . | وأجاب البغوي عن استدلالهم بهذه الآية ؛ فقال : ولا حجة لهم فيه ؛ لأنه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر , بل ردا على الذين يقولون : الملائكة آلهة , لما رد على النصارى قولهم : المسيح ابن الله , وقال ردا على النصارى بزعمهم ؛ فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة , وهذه الآية تدل على أن طبقات الملائكة مختلفة ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ولا ? لملا ? ئكة ? لمقربون ﴾ . | قوله تعالى ﴿ فسيحشرهم ﴾ الفاء يجوز أن تكون جوابا للشرط في قوله : ﴿ ومن يستنكف ﴾ , فإن قيل : جواب ' إن ' الشرطية وأخواتها غير ' إذا ' لا بد أن يكون محتملا للوقوع وعدمه , وحشرهم إليه جميعا لا بد منه , فكيف وقع جوابا لها ؟ فقيل في جوابه وجهان : | أصحهما : أن هذا الكلام تضمن الوعد والوعيد ؛ لأن حشرهم يقتضي جزاءهم بالثواب أو العقاب , ويدل عليه التفصيل الذي بعده في قوله : ' فأما الذين ' إلى آخره , فيكون التقدير : ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر , فيعذبه عند حشره إليه , ومن لم يستنكف ولم يستكبر , فيثيبه . والثاني : أن الجواب محذوف , أي : فيجازيه , ثم أخبر بقوله : ﴿ فسيحشرهم إليه جميعا ﴾ , وليس بالبين , وهذا الموضوع محتمل أن يكون مما حمل على لفظة ' من ' تارة في قوله : ' يستنكف ' [ و ' يستكبر ' ] فذلك أفرد الضمير , وعلى معناها أخرى في قوله : ' فسيحشرهم ' ولذلك جمعه , ويحتمل أنه أعاد الضمير في ' فسيحشرهم ' على ' من ' وغيرها , فيندرج المستنكف في ذلك , ويكون الرابط لهذه الجملة باسم الشرط العموم المشار إليه , وقيل : بل حذف معطوفا لفهم المعنى , والتقدير : فسيحشرهم , أي : المستنكفين وغيرهم , كقوله : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] , أي : والبرد . | و ' جميعا ' حال , أو تأكيد عند من جعلها ك ' كل ' وهو الصحيح , وقرأ الحسن : ' فسنحشرهم ' بنون العظمة , وتخفيف باء ' فيعذبهم ' , وقرئ ' فسيحشرهم ' بكسر الشين , وهي لغة في مضارع ' حشر ' . | وقوله تعالى : ﴿ فأما ? لذين ﴾ : قد تقدم الكلام على نظيرتها , ولكن هنا سؤال حسن