قاله الزمخشري وهو : ' فإن قلت : التفصيل غير مطابق للمفصل ؛ لأنه اشتمل على الفريقين , والمفصل على فريق واحد , قلت : هو مثل قولك : ' جمع الإمام الخوارج : فمن لم يخرج عليه , كساه حلة , ومن خرج عليه , نكل به ' وصحة ذلك ؛ لوجهين : | أحدهما : أن يحذف ذكر أحد الفريقين ؛ لدلالة التفصيل عليه ؛ ولأن ذكر أحدهما يدل على ذكر الثاني ؛ كما حذف أحدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا : ﴿ فأما ? لذين آمنوا ب ? لله و ? عتصموا به ﴾ [ النساء : 175 ] . | والثاني : وهو أن الإحسان إلى غيرهم مما يغمهم ؛ فكان داخلا في جملة التنكيل بهم , فكأنه قيل : ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة , إذا رأوا أجور العاملين , وبما يصيبهم من عذاب الله ' . انتهى , يعني بالتفصيل قوله : ' فأما ' و ' أما ' , وقد اشتمل على فريقين , أي : المثابين والمعاقبين , وبالمفصل قوله قبل ذلك : ' ومن يستنكف ' , ولم يشتمل إلا على فريق واحد هم المعاقبون . |

| فصل

| بين ثواب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنه يوفيهم أجورهم , ويزيدهم من فضله من التضعيف ما لا عين رأت , ولا أذن سمعت , ولا خطر على قلب بشر . | قوله : ﴿ وأما ? لذين ? ستنكفوا و ? ستكبروا ﴾ عن عبادته ﴿ فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون ? لله وليا ولا نصيرا ﴾ . | وقدم ثواب المؤمنين على عقاب المستنكف لأنهم إذا رأوا ثواب المطيعين , ثم شاهدوا بعده عقاب أنفسهم , كان ذلك أعظم في الحسرة . | ﴿ س 4 ش 174 ياأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا ﴾ | لما أورد الحجة على جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصارى , وأجاب عن شبهاتهم عمم الخطاب , ودعا جميع الناس إلى الاعتراف برسالة محمد صلى الله عليه وسلمن والمراد بالبرهان : محمد - عليه الصلاة والسلام - , وسمي برهانا ؛ لأن حرفته إقامة البرهان على تحقيق الحق , وإبطال الباطل , والنور المبين هو القرآن ؛ لأنه سبب لوقوع نور الإيمان في القلب . | قوله تعالى : ﴿ من ربكم ﴾ فيه وجهان : |