وقوله تعالى : ﴿ ولا ? لملا ? ئكة ﴾ عطف على ' المسيح ' , أي : ولن يستنكف الملائكة أن يكونوا عبيدا لله , وقال أبو حيان ما نصه : ' وفي الكلام حذف , التقدير : ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله , فإن ضمن ' عبدا ' معنى ' ملكا لله ' , لم يحتج إلى هذا التقدير , ويكون إذ ذاك ﴿ ولا ? لملا ? ئكة ﴾ من باب عطف المفردات , بخلاف ما إذا لحظ في ' عبد ' معنى الوحدة , فإن قوله : ﴿ ولا ? لملا ? ئكة ﴾ يكون [ من ] عطف الجمل ؛ لاختلاف الخبر , وإن لحظ في قوله : ﴿ ولا ? لملا ? ئكة ﴾ معنى : ' ولا كل واحد من الملائكة ' كان من باب عطف المفردات ' , وقال الزمخشري : ' فإن قلت : علام عطف ' والملائكة ' ؟ قلت : إما أن يعطف على ' المسيح ' , أو اسم ' يكون ' , أو على المستتر في ' عبدا ' لما فيه من معنى الوصف ؛ لدلالته على العبادة , وقولك : ' مررت برجل عبد أبوه ' فالعطف على المسيح هو الظاهر ؛ لأداء غيره إلى ما فيه بعض انحراف عن الغرض , وهو أن المسيح لا يأنف أن يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية , أو أن يعبد الله هو ومن فوقه ' , قال أبو حيان : ' والانحراف عن الغرض الذي أشار إليه كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح , والمعنى التام إشراك الملائكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية , ويظهر أيضا مرجوحية الوجهين من وجه دخول ' لا ' ؛ إذ لو أريد العطف على الضمير في ' يكون ' أو في ' عبدا ' لم تدخل ' لا ' , بل كان يكون التركيب بدونها , تقول : ' ما يريد زيد أن يكون هو وأبوه قائمين ' و ' ما يريد زيد أن يصطلح هو وعمرو ' , فهذان التركيبان ليسا من مظنة دخول لا , وإن وجد منه شيء , أول ' . انتهى , فتحصل في رفع ' الملائكة ' ثلاثة أوجه , أوجهها الأول . |

| فصل

| استدل الجمهور بهذه الآية : على أن الملك أفضل من البشر , وقد تقدم الكلام عليه , في البقرة [ آية 34 ] . | وقال ابن الخطيب : والذي نقوله ههنا : إنا نسلم أن اطلاع الملائكة على المغيبات أكثر من اطلاع البشر عليهما , ونسلم أن قدرة الملائكة على التصرف في هذا العالم أشد من قدرة البشر , إنما النزاع في أن ثواب طاعات الملائكة أكثر , أم ثواب طاعات البشر وهذه الآية لا تدل على ذلك ؛ وذلك أن النصارى إنما أثبتوا إلهية عيسى ؛ لأنه أخبر عن الغيب , وأتى بخوارق العادات , فإيراد الملائكة لأجل إبطال هذه الشبهة , إنما يستقيم إذا كانت الملائكة أقوى حالا في هذا العالم , وفي هذه القدرة من البشر , ونحن نقول بموجبه . |