وقوله : ' منه ' أضاف ذلك الروح إلى نفسه تشريفا , ثم قال : ﴿ فآمنوا بالله ورسله ﴾ أي : أن عيسى من رسل الله , فآمنوا به كإيمانكم بسائر الرسل , ولا تجعلوه إلها . | قوله - تعالى - : ﴿ ولا تقولوا ثلاثة ﴾ , أي : لا تقولوا آلهتنا ثلاثة , ف ' ثلاثة ' خبر مبتدأ مضمر , والجملة من هذا المبتدأ والخبر في محل نصب بالقول , أي : ولا تقولوا : ' آلهتنا ثلاثة ' قال الزجاج : ويدل عليه قوله بعد ذلك : ﴿ إنما ? لله إل ? ه واحد ﴾ , وقيل : تقديره : الأقانيم ثلاثة , أو المعبود ثلاثة , وقال الفارسي : تقديره : الله ثالث ثلاثة , ثم حذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , يريد بذلك موافقة قوله : ﴿ لقد كفر ? لذين قالو ? ا إن ? لله ثالث ثلاثة ﴾ [ المائدة : 73 ] . | قال الفراء : تقديره : ولا تقولوا هم ثلاثة ؛ كقوله : ﴿ سيقولون ثلاثة ﴾ [ الكهف : 22 ] وكانت النصارى [ يقولون : ] أب , وابن , وروح القدس . |

| فصل في بيان تفسير النصارى للتثليث

| قال القرطبي : فرق النصارى مجتمعون على التثليث , ويقولون : إن الله جوهر واحد , وله ثلاثة أقانيم , فيجعلون كل أقنوم إلها , ويعنون بالأقانيم : الوجود والحياة والعلم , وربما يعبرون [ عن ] الأقانيم بالأب , والابن , وروح القدس , فيعنون بالأب الوجود , وبالروح الحياة , وبالابن المسيح , في كلام لهم فيه تخبيط . | ومحصول كلامهم يئول إلى التمسك بأن عيسى إله ؛ بما كان يجري الله على يديه من خوارق العادات على حسب دواعيه وإرادته . | قالوا : قد علمنا خروج هذه الأمور من مقدور البشر , فينبغي أن يكون المقتدر عليها موصوف بالإلهية . | فيقال لهم : لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به , كان تخليص نفسه من أعدائه , ودفع شرهم عنه من مقدوراته , وليس كذلك ؛ فإن اعترفوا بذل سقط استدلالهم وقولهم : إنه كان يفعلها , وإن لم يسلموا فلا حجة لهم - أيضا - ؛ لأنهم معارضون بموسى - عليه السلام - , وما كان يجري الله - تعالى - على يديه من الأمور العظام ؛ كفلق البحر , وقلب العصا ثعبانا , واليد البيضاء , وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا , وإنزال المن والسلوى وغير ذلك , وكذلك ما جرى على أيدي الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - , فإن أنكروا ذلك , فينكر ما يدعونه في ظهوره على يد عيسى - عليه السلام - , ولا يمكنهم إثبات شيء من ذلك [ لعيسى ؛ فإن إثباته عندنا بنص القرآن , وهم ينكرون القرآن ويكذبون من أتى به ] , ولا يمكنهم إثبات ذلك بأخبار التواتر .