وإذا كان المقصود من تعديده هؤلاء الأنبياء هذا المعنى , لم يجز ذكر موسى معهم . | وفي ' يونس ' ست لغات ؛ أفصحها : واو خالصة , ونون مضمومة , وهي لغة الحجاز , وحكي كسر النون بعد الواو , وبها قرأ نافع في رواية حبان , وحكي أيضا فتحها منقولتين من الفعل المبني للفاعل أو للمفعول , جعل هذا الاسم مشتقا من الأنس , وإنما أبدلت الهمزة واوا ؛ لسكونها وانضمام ما قبلها ؛ ويدل على ذلك مجيئه بالهمزة على الأصل في بعض اللغات ؛ كما سيأتي , وفيه نظر , لأن هذا الاسم أعجمي , وحكي تثليث النون مع همز الواو ؛ كأنهم قلبوا الواو همزة ؛ لانضمام ما قبلها ؛ نحو : [ الوافر ] | 1903 - أحب المؤقدين إلي مؤسى | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال شهاب الدين : وقد تقدم تقريره , وحكي أن ضم النون مع الهمز لغة بعض بني أسد , إلا أني لا أعلم أنه قرئ بشيء من لغات الهمز , هذا إذا قلنا : إن هذا الاسم ليس منقولا من فعل مبني للفاعل أو للمفعول حالة كسر النون أو فتحها , أما إذا قلنا بذلك , فالهمزة أصلية غير منقلبة من واو ؛ لأنه مشتق من الأنس , وأما مع ضم النون , فينبغي أن يقال بأن الهمزة بدل من الواو ؛ لانتفاء الفعلية مع ضم النون . | قوله تعالى : ﴿ زبورا ﴾ قرأ الجمهور بفتح الزاي , وحمزة بضمها , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه جمع ' زبر ' قال الزمخشري : جمع ' زبر ' , وهو الكتاب , ولم يذكر غيره , يعني أنه في الأصل مصدر على فعل , ثم جمع على فعول , نحو : فلس وفلوس , وقلس وقلوس , وهذا القول سبقه إليه أبو علي الفارسي في أحد التخريجين عنه , قال أبو علي : ' ويحتمل أن يكون جمع زبر وقع على المزبور , كما قالوا : ضرب الأمير , ونسج اليمن فصار اسما , ثم جمع على زبور كشهود وشهد ؛ كما سمي المكتوب كتابا ' , يعني أبو علي ؛ أنه مصدر واقع موقع المفعول به ؛ كما مثله . | والثاني : أنه جمع ' زبور ' في قراءة العامة , ولكنه على حذف الزوائد , يعني حذفت الواو منه , فصار اللفظ : زبر , وهذا التخريج الثاني لأبي علي , قال أبو علي : ' كما قالوا :