والله [ - تعالى - ] وصف العلماء أولا : بكونهم راسخين في العلم , ثم شرح ذلك مبينا : | أولا : كونهم عالمين بأحكام الله , وعاملين بها . | أما علمهم بأحكام الله , فهو قوله [ - تعالى - ] : ﴿ و ? لمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك ﴾ . | وأما عملهم بها , فهو قوله : ﴿ و ? لمقيمين ? لصلاة و ? لمؤتون ? لزكاة ﴾ وخصهما بالذكر ؛ لكونهما أشرف الطاعات البدنية والمالية . | ولما شرح كونهم عالمين بالأحكام وعاملين بها , شرح بعده كونهم عالمين بالله . | وأشرف المعارف العلم بالمبدأ , والمعاد ؛ فالعلم بالمبدأ قوله - تعالى - : ﴿ و ? لمؤمنون ب ? لله ﴾ , والعلم بالمعاد قوله : ﴿ و ? ليوم ? لآخر ﴾ . | ﴿ س 4 ش 163 / ش 165 إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا * ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ﴾ | لما حكى أن اليهود يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء ؛ وذكر - تعالى - بعده أنهم لا يطلبون ذلك استرشادا , ولكن عنادا , وحكى أنواع فضائحهم وقبائحهم , فلما وصل إلى هذا المقام , شرع الآن في الجواب عن تلك الشبهة ؛ فقال : ﴿ إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى ? نوح و ? لنبيين من بعده ﴾ . والمعنى : أنا توافقنا على نبوة نوح وإبراهيم وإسماعيل وجميع المذكورين , على أن الله - تعالى - أوحى إليهم , ولا طريق إلى العلم بكونهم أنبياء الله ورسله إلا المعجزات , ولكل واحد منهم نوع من المعجزة معينة , وأما أنزل الله على كل واحد من هؤلاء المذكورين [ كتابا بتمامه ؛ مثل ما أنزل على موسى , فلما لم يكن عدم إنزال الكتاب على هؤلاء ] دفعة واحدة قادحا في نبوتهم , بل كفى في ظهور نبوتهم نوع واحد من أنواع المعجزات , علمنا أن هذه الشبهة زائلة , وأن إصرار اليهود على طلب المعجزة باطل ؛ لأن إثبات المدلول يتوقف على إثبات الدليل , فإذا حصل الدليل وتم , فالمطالبة بدليل آخر يكون تعنتا ولجاجا . |