مذاهب العرب وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان , وغبي عليه أن السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل , كانوا أبعد همة في الغيرة عن الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يقولوا ثلمة في كتاب الله ؛ ليسدها من بعدهم , وخرقا يرفوه من يلحق بهم ' . وأما قراءة الرفع , فواضحة . | قوله تعالى : ﴿ و ? لمؤتون ﴾ فيه سبعة أوجه أيضا : | أظهرها : أنه على إضمار مبتدأ , ويكون من باب المدح المذكور في النصب وهذا أول الأوجه . | الثاني : أنه معطوف على ' الراسخون ' , وفي هذا ضعف ؛ لأنه إذا قطع التابع عن متبوعه , لم يجز أن يعود ما بعده إلى إعراب المتبوع , فلا يقال : ' مررت بزيد العاقل الفاضل ' بنصب ' العاقل ' , وجر ' الفاضل ' , فكذلك هذا . | الثالث : أنه عطف على الضمير المستكن في ' الراسخون ' , وجاز ذلك للفصل . | الرابع : أنه معطوف على الضمير في ' المؤمنون ' . | الخامس : أنه معطوف على الضمير في ' يؤمنون ' . | السادس : أنه معطوف على ' المؤمنون ' . | السابع : أنه مبتدأ وخبره ' أولئك سنؤتيهم ' , فيكون ' أولئك ' مبتدأ , و ' سنؤتيهم ' خبره , والجملة خبر الأول , ويجوز في ' أولئك ' أن ينتصب بفعل محذوف يفسره ما بعده , فيكون من باب الاشتغال , إلا أن هذا الوجه مرجوح من جهة أن ' زيد ضربته ' بالرفع أجود من نصبه ؛ لأنه لا يحوج إلى إضمار ؛ ولأن لنا خلافا في تقديم معمول الفعل المقترن بحرف التنفيس في نحو ' سأضرب زيدا ' منع بعضهم ' زيدا سأضرب ' , وشرط الاشتغال جواز تسلط العامل على ما قبله , فالأولى أن نحمله على ما لا خلاف فيه , وقرأ حمزة : ' سيؤتيهم ' بالياء ؛ مراعاة للظاهر في قوله : ' والمؤمنون بالله ' , والباقون بالنون على الالتفات تعظيما , ولمناسبة قوله : ' وأعتدنا ' , |

| فصل

| والعلماء على ثلاثة أقسام : | [ الأول ] : علماء بأحكام الله فقط . | [ الثاني ] : علماء بذات الله وصفاته فقط . | [ الثالث ] : علماء بأحكام الله , وبذات الله . |