قوله : ' كثيرا ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه مفعول به , أي : بصدهم ناسا , أو فريقا , أو جمعا كثيرا , وقيل : نصبه على المصدرية , أي : صدا كثيرا , وقيل : على ظرفية الزمان , أي : زمانا كثيرا , والأول أولى ؛ لأن المصادر بعدها ناصبة لمفاعليها , فيجري الباب على سنن واحد , وإنما أعيدت الباء في قوله : ' وبصدهم ' ولم تعد في قوله : ' وأخذهم ' وما بعده ؛ لأنه قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه , بل بالعامل فيه وهو ' حرمنا ' وما تعلق به , فلما بعد المعطوف من المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه , أعيدت الباء لذلك , وأما ما بعده , فلم يفصل فيه إلا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو ' الربا ' . ﴿ وأخذهم ? لربا وقد نهوا عنه ﴾ في التوراة . | والجملة من قوله تعالى : ﴿ وقد نهوا عنه ﴾ : في محل نصب ؛ لأنها حالية , ونظير ذلك في إعادة الحرف وعدم إعادته ما تقدم في قوله : ﴿ فبما نقضهم ميثاقهم ﴾ [ الآية 155 ] الآية . [ وبالباطل ' يجوز أن يتعلق ب ' أكلهم ' على أنها سببية أو بمحذوف على أنها حال من ' هم ' في ' أكلهم ' , أي : ملتبسين بالباطل . وأما التشديد في الآخرة , وهو قوله : ﴿ وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما ﴾ لما وصف طريقة الكفار والجهال من اليهود , وصف طريقة المؤمنين المحقين منهم , فقال : ﴿ ل ? كن ? لراسخون في ? لعلم ﴾ جيء هنا ب ' لكن ' لأنها بين نقيضين , وهما الكفار والمؤمنون , و ' الراسخون ' مبتدأ , وفي الخبر احتمالان : | أظهرهما : أنه ' يؤمنون ' . | والثاني : أنه الجملة من قوله : ' أولئك سنؤتيهم ' , و ' في العلم ' متعلق ب ' الراسخون ' . و ' منهم ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من الضمير المستكن في ' الراسخون ' . |

| فصل

| معنى الكلام : ليس أهل الكتاب كلهم بهذه الصفة , لكن الراسخون المبالغون في العلم منهم أولو البصائر , وأراد به : الذين أسلموا ؛ كعبد الله بن سلام وأصحابه . | قوله تعالى : ﴿ و ? لمؤمنون ﴾ عطف على ' الراسخون ' , وفي خبره الوجهان المذكوران في خبر ' الراسخون ' ولكن إذا جعلنا الخبر ' أولئك سنؤتيهم ' , فيكون يؤمنون ما محله ؟ والذي يظهر أنه جملة اعتراض ؛ لأن فيه تأكيدا وتسديدا للكلام , ويكون الضمير في ' يؤمنون ' يعود على ' الراسخون ' و ' المؤمنون ' جميعا , ويجوز أن تكون حالا منهما ؛ وحينئذ لا يقال : إنها حال مؤكدة لتقدم عامل مشارك لها لفظا ؛ لأن الإيمان فيها مقيد , والإيمان الأول مطلق , فصار فيها فائدة , لم تكن في عاملها , وقد يقال : إنها مؤكدة بالنسبة لقوله : ' يؤمنون ' , وغير مؤكدة بالنسبة لقوله : ' الراسخون ' , والمراد ب ' المؤمنون ' المهاجرون والأنصار . |