إسنادي ' . [ قال شهاب الدين ] وهذا - كما ترى - قد أساء العبارة في حق الزمخشري بما زعم أنه غلط ، وهو صحيح مستقيم ، وليت شعري كيف لا ينتظم الإسناد من ' أحد ' الموصوف بالجملة التي بعده ، ومن الجار قبله ؟ ونظيره أن تقول : ' ما في الدار رجل إلا صالح ' فكما أن ' في الدار ' خبر مقدم ، و ' رجل ' مبتدأ مؤخر ، و ' إلا صالح ' صفته ، وهو كلام مفيد مستقيم ، فكذلك هذا ، غاية ما في الباب أن ' إلا ' دخلت على الصفة ؛ لتفيد الحصر ، وأما رده عليه حيث قال : جملة قسمية ، وإنما هي جواب القسم ، فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه ، ويكفيه مثل هذه الاعتراضات . | واللام في ' ليؤمنن ' جواب قسم محذوف ، كما تقدم . وقال أبو البقاء : ' ليؤمنن جواب قسم محذوف ، وقيل : أكد بها في غير القسم ؛ كما جاء في النفي والاستفهام ' ، فقوله : ' وقيل . . . إلى آخره ' إنما يستقيم ذلك ، إذا أعدنا الخلاف إلى نون التوكيد ؛ لأن نون التوكيد قد عهد التأكيد بها في الاستفهام بأطراد ، وفي النفي على خلاف فيه ، وأما التأكيد بلام الابتداء في النفي والاستفهام ، فلم يعهد ألبتة ، وقال أيضا قبل ذلك : ' وما من أهل الكتاب أحد ، وقيل : المحذوف ' من ' وقد مر نظيره ، إلا أن تقدير ' من ' هنا بعيد ، لأن الاستثناء يكون بعد تمام الاسم ، و ' من ' الموصولة والموصوفة غير تامة ' ، يعني أن بعضهم جعل ذلك المحذوف لفظ ' من ' ، فيقدر : وإن من أهل من إلا ليؤمنن ، فجعل موضع ' أحد ' لفظ ' من ' وقوله : ' وقد مر نظيره ' ، يعني قوله تعالى : | ﴿ وإن من أهل ? لكتاب لمن يؤمن ب ? لله ﴾ [ آل عمران : 199 ] ومعنى التنظير فيه أنه قد صرح بلفظ ' من ' المقدرة ههنا . | وقرأ أبي : ' ليؤمنن به قبل موتهم ' بضم النون الأولى مراعاة لمعنى ' أحد ' المحذوف , وهو وإن كان لفظه مفردا , فمعناه جمع , والضمير في ' به ' لعيسى - عليه السلام - , وقيل : لله تعالى , وقيل : لمحمد - عليه السلام - , وفي ' موته ' لعيسى , ويروى في التفسير ؛ أنه حين ينزل إلى الأرض يؤمن به كل أحد , حتى تصير الملة كلها إسلامية وهو قول قتادة , وابن زيد وغيرهما , وهو اختيار الطبري . | وقيل : يعود على ' أحد ' المقدر , أي : لا يموت كتابي حتى يؤمن بعيسى قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه . | ونقل عن ابن عباس ذلك , فقال له عكرمة , أفرأيت إن خر بيت أو احترق أو أكله سبع ؟ قال : لا يموت حتى يحرك بها شفتيه , أي : بالإيمان بعيسى . |