﴿ إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من ? لذين كفروا ﴾ [ آل عمران : 55 ] . | ثم قال : ﴿ وكان ? لله عزيزا حكيما ﴾ , والمراد بالعزة : كمال القدرة , ومن الحكمة : كمال العلم , نبه بهذا على أن رفع عيسى عليه السلام إلى السموات وإن [ كان ] كالمتعذر على البشر , لكنه لا بد فيه من النسبة إلى قدرتي وحكمتي ؛ كقوله تعالى - : ﴿ سبحان ? لذي أسرى ? بعبده ليلا ﴾ [ الإسراء : 1 ] فإن الإسراء وإن كان متعذرا بالنسبة إلى قدرة محمد , إلا أنه سهل بالنسبة إلى قدرة الله تعالى . | ﴿ س 4 ش 159 وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ﴾ | لما ذكر فضائح اليهود وقبح أفعالهم , وأنهم قصدوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام , وأنه لم يحصل لهم ذلك المقصود , وأن عيسى - عليه السلام - حصل له أعظم المناصب , بين أن هؤلاء اليهود الذين بالغوا في عداوته , لا يخرج أحد منهم من الدنيا إلا بعد أن يؤمن به , فقال : ﴿ وإن من أهل ? لكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ﴾ , ' إن ' هنا نافية بمعنى ' ما ' , و ' من أهل ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه صفة لمبتدأ محذوف , والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها , والتقدير : وما أحد من أهل الكتاب إلا والله ليؤمنن به , فهو كقوله : ﴿ وما منآ إلا له مقام معلوم ﴾ [ الصافات : 164 ] , أي : ما أحد منا , وكقوله : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ [ مريم : 71 ] أي : ما أحد منكم إلا واردها , هذا هو الظاهر . | والثاني - وبه قال الزمخشري وأبو البقاء - : أنه في محل الخبر , قال الزمخشري : ' وجملة ' ليؤمنن به ' جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف , تقديره : وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به , ونحوه : ﴿ وما منا إلا له مقام معلوم ﴾ ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ , والمعنى : ' وما من اليهود أحد إلا ليؤمنن ' , قال أبو حيان : ' وهو غلط فاحش ؛ إذ زعم أن ' ليؤمنن به ' جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف إلى آخره , وصفة ' أحد ' المحذوف إنما الجار والمجرور ؛ كما قدرناه , وأما قوله : ' ليؤمنن به ' , فليست صفة لموصوف , ولا هي جملة قسمية , إنما هي جملة جواب القسم ، والقسم محذوف ، والقسم وجوابه خبر للمبتدأ ، إذ لا ينتظم من ' أحد ' ، والمجررو إسناد ؛ لأنه لا يفيد ، وإنما ينتظم الإسناد بالجملة القسمية وجوابها ، فذلك هو محط الفائدة ، وكذلك أيضا الخبر هو ' إلا له مقام ' ، وكذلك ' إلا واردها ' ؛ إذ لا ينتظم مما قبل ' إلا ' تركيب