والثاني وبه قال ابن قتيبة والفراء - : أنه يعود على العلم , أي : ما قتلوا العلم يقينا , على حد قولهم : ' قتلت العلم والرأي يقيينا ' و ' قتلته علما ' , ووجه المجاز فيه : أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء ؛ فكأنه قيل : وما كان علمهم علما أحيط به , إنما كان عن ظن وتخمين . | الثالث وبه قال ابن عباس والسدي وطائفة كبيرة - : أنه يعود للظن تقول : ' قتلت هذا علما ويقينا ' , أي : تحققت , فكأنه قيل : وما صح ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا , ولا قطعوا الظن باليقين . | قوله : ' يقينا ' فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه نعت مصدر محذوف , أي : قتلا يقينا . | الثاني : أنه مصدر من معنى العامل قبله ؛ كما تقدم مجازه ؛ لأنه في معناه , أي : وما تيقنوه يقينا . | الثالث : أنه حال من فاعل ' قتلوه ' , أي : وما قتلوه متيقنين لقتله . | الرابع : أنه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه , أي : ما تيقنوه يقينا , ويكون مؤكدا لمضمون الجملة المنفية قبله , وقدر أبو البقاء العامل على هذا الوجه مثبتا , فقال : ' تقديره : تيقنوا ذلك يقينا ' , وفيه نظر . | الخامس وينقل عن أبي بكر بن الأنباري - : أنه منصوب بما بعد ' بل ' من قوله : ' رفعه الله ' , وأن في الكلام تقديما وتأخيرا , أي : بل رفعه الله إليه يقينا , وهذا قد نص الخليل , فمن دونه على منعه , أي : أن ' بل ' لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ؛ فينبغي ألا يصح عنه , وقوله : ﴿ بل رفعه ? لله إليه ﴾ رد لما ادعوه من قتله وصلبه , والضمير في ' إليه ' عائد على ' الله ' على حذف مضاف , أي : إلى أسمائه ومحل أمره ونهيه . |

| فصل : إثبات المشبهة للجهة ودفع ذلك

| احتج المشبهة بقوله تعالى - : ﴿ بل رفعه ? لله إليه ﴾ في إثبات الجهة . | والجواب : أن المراد الرفع إلى موضع لا يجري فيه حكم غير الله تعالى - ؛ كقوله تعالى ﴿ وإلى ? ? لله ترجع ? لأمور ﴾ [ آل عمران : 109 ] وقوله تعالى - : ﴿ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى ? لله ورسوله ﴾ [ النساء : 100 ] , وكانت الهجرة في ذلك الوقت , إلى المدينة . وقال إبراهيم : ﴿ إني ذاهب إلى ? ربي سيهدين ﴾ [ الصافات : 99 ] . |

| فصل : دلالة الآية على رفع عيسى عليه السلام

| دلت [ هذه ] الآية على رفع عيسى عليه السلام إلى السماء , وكذلك قوله :