بكفرهم } كلاما يتبع قوله : ﴿ وقولهم قلوبنا غلف ﴾ على وجه الاستطراد , ويجوز عطفه على ما يليه من قوله ' بكفرهم ' , فإن قلت : فما معنى المجيء بالكفر معطوفا على ما فيه ذكره ؟ سواء عطف على ما قبل الإضراب , أو على ما بعده , وهو قوله : ﴿ وكفرهم بآيات ? لله ﴾ , وقوله ' بكفرهم ' ؟ قلت : قد تكرر منهم الكفر ؛ لأنهم كفروا بموسى , ثم بعيسى , ثم بمحمد , فعطف بعض كفرهم على بعض , أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف عليه ؛ كأنه قيل : فبجمعهم بين نقض الميثاق , والكفر بآيات الله , وقتل الأنبياء , وقولهم : قلوبنا غلف , وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسى ؛ عاقبناهم , أو بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم كذا وكذا ' . | قوله : [ ﴿ وبكفرهم وقولهم على ? مريم ﴾ ] ' بهتانا [ عظيما ] ' في نصب [ ' بهتانا ' ] خمسة أوجه : | أظهرها : أنه مفعول به ؛ فإنه مضمن معنى ' كلام ' ؛ نحو : قلت خطبة وشعرا . | الثاني : أنه منصوب على نوع المصدر , كقولهم : ' قعد القرفصاء ' يعني : أن القول يكون بهتانا وغير بهتان . | الثالث : أن ينتصب نعتا لمصدر محذوف , أي : قولا بهتانا , وهو قريب من معنى الأول . | الرابع : أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه , أي : بهتوا بهتانا . | الخامس : أنه حال من الضمير المجرور في قولهم , أي : مباهتين , وجاز مجيء الحال من المضاف إليه ؛ لأنه فاعل معنى , والتقدير : وبأن قالوا ذلك مباهتين . |

| فصل في المقصود بالبهتان

| والمراد بالبهتان : أنهم رموا مريم بالزنا , لأنهم أنكروا قدرة الله تعالى على خلق الولد من غير أب , ومنكر قدرة الله على ذلك كافر ؛ لأنه يلزم أن يقول : كل ولد مسبوق بوالد لا إلى أول , وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر , والقدح في وجود الصانع المختار , فالقوم أولا أنكروا قدرة الله تعالى على خلق الولد من غير أب , وثانيا : نسبوا مريم إلى الزنا . فالمراد بقوله : ' وبكفرهم ' هو إنكارهم قدرة الله تعالى - , وبقوله : ﴿ وقولهم على ? مريم بهتانا عظيما ﴾ نسبتهم إياها إلى الزنا , ولما حصل التغير حسن العطف , وإنما صار هذا الطعن بهتانا عظيما ؛ لأنه ظهر عند ولادة عيسى عليه السلام [ من ] الكرامات