قلوبنا غلف , أي : أوعية للعلم , فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما عندنا , فكذبوا الأنبياء بهذا القول . | وقيل : إن غلفا جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف , أي : بالغطاء , والمعنى على هذا : أنهم قالوا : قلوبنا في أغطية , [ فهي ] لا تفقه ما تقولون ؛ نظيره قولهم : ﴿ قلوبنا في ? أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ﴾ [ فصلت : 5 ] . | قوله : ﴿ بل طبع ? لله عليها ﴾ هذا إضراب عن الكلام المتقدم , أي : ليس الأمر كما قالوا من قولهم : ' قلوبنا غلف ' , وأظهر القراء لام بل في ' طبع ' إلا الكسائي , فأدغم من غير خلاف , وعن حمزة خلاف , والباء في ' بكفرهم ' يحتمل أن تكون للسببية , وأن تكون للآلة ؛ كالباء في ' طبعت بالطين على الكيس ' يعني أنه جعل الكفر كالشيء المطبوع به , أي : مغطيا عليها , فيكون كالطابع , وقوله : ' إلا قليلا ' يحتمل النصب على نعت مصدر محذوف , أي : إلا إيمانا قليلا وهو إيمانهم بموسى والتوراة فقط , وقد تقدم أن الإيمان بالبعض دون البعض كفر , ويحتمل كونه نعتا لزمان محذوف , أي : زمانا قليلا , ولا يجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء من فاعل ' يؤمنون ' أي : إلا قليلا منهم فإنهم يؤمنون ؛ لأن الضمير في ' لا يؤمنون ' عائد على المطبوع على قلوبهم , ومن طبع على قلبه بالكفر , فلا يقع منه الإيمان . [ والجواب أنه من إسناد ما للبعض للكل , أي : في قوله : ﴿ بل طبع ? لله عليها بكفرهم ﴾ فتأمل ] . | وقال البغوي : ' إلا قليلا ' يعني : ممن كذب الرسل [ لا ] من طبع على قلبه ؛ لأن من طبع الله على قلبه , لا يؤمن أبدا , وأراد بالقليل : عبد الله بن سلام وأصحابه . | قوله : ' وبكفرهم ' : فيه وجهان : | أحدهما : أنه معطوف على ' ما ' في قوله : ' فبما نقضهم ' فيكون متعلقا بما تعلق به الأول . | الثاني : أنه عطف على ' بكفرهم ' الذي بعد ' طبع ' , وقد أوضح الزمخشري ذلك غاية الإيضاح , واعترض وأجاب بأحسن جواب , فقال : ' فإن قلت : علام عطف قوله ' وبكفرهم ' ؟ قلت : الوجه أن يعطف على ' فبما نقضهم ' , ويجعل قوله : { بل طبع ? لله عليها