العطف ؛ لأن البدل تابع بنفسه من غير توسط حرف عطف , وأجيب عنه بأنه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه , أعاد الفاء للطول , ذكر ذلك أبو البقاء والزجاج والزمخشري وأبو بكر وغيرهم . | ورده أبو حيان بما معناه أن ذلك لا يجوز لطول الفصل بين المبدل والبدل , وبأن المعطوف على السبب سبب , فيلزم تأخر بعض أجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم ؛ فلا يمكن أن يكون سببا أو جزء سبب إلا بتأويل بعيد , وذلك أن قولهم : ﴿ إنا قتلنا ? لمسيح ﴾ وقولهم على مريم البهتان إنما كان بعد تحريم الطيبات , قال : ' فالأولى أن يكون التقدير : لعناهم , وقد جاء مصرحا به في قوله : فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ' . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف , فقدره ابن عطية : لعناهم وأذللناهم وختمنا على قلوبهم , قال : ' وحذف جواب مثل هذا الكلام بليغ ' , وتسمية مثل هذا ' جواب ' غير معروف لغة وصناعة , وقدره أبو البقاء : ' فبما نقضهم ميثاقهم طبع على قلوبهم , أو لعنوا , وقيل : تقديره : فبما نقضهم لا يؤمنون , والفاء زائدة ' . [ أي : في قوله تعالى ﴿ فلا يؤمنون إلا قليلا ﴾ ] . انتهى . وهذا الذي أجازه أبو البقاء تعرض له الزمخشري , ورده , فقال : ' فإن قلت : فهلا زعمت أن المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله ' بل طبع الله , فيكون التقدير : فبما نقضهم طبع الله على قلوبهم , بل طبع الله عليها بكفرهم قلت : لم يصح لأن قوله : ﴿ بل طبع الله عليها بكفرهم ﴾ رد وإنكار لقولهم : ' قلوبنا غلف ' , ' فكان متعلقا به ' , قال أبو حيان : ' وهو جواب حسن , ويمتنع من وجه آخر , وهو أن العطف ب ' بل ' للإضراب , والإضراب إبطال , أو انتقال , وفي كتاب الله في الإخبار لا يكون إلا للانتقال , ويستفاد من الجملة الثانية ما لا يستفاد من الأولى , والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه الذي قررناه ؛ لأن قوله : فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها [ هو مدلول الجملة التي صحبتها ' بل ' , فأفادت الثانية ما أفادت الأولى , ولو قلت : مر زيد بعمرو , بل مر زيد بعمرو , لم يجز ' . وقدره الزمخشري : فعلنا بهم ما فعلنا , وتقدم الكلام على الكفر بآيات الله , وقتلهم الأنبياء بغير حق في البقرة . | وأما قولهم : ﴿ قلوبنا غلف ﴾ جمع غلاف , والأصل ' غلف ' بتحريك اللام , وخفف كما قيل بالتسكين ؛ ككتب ورسل بتسكين التاء والسين والمعنى على هذا : أنهم قالوا :