قد تقدم الكلام على دخول ' بين ' على ' أحد ' في البقرة فأغنى عن إعادته , وقرأ الجمهور : ' سوف نؤتيهم ' بنون العظمة ؛ على الالتفات , ولموافقة قوله : ' وأعتدنا ' , وقرأ حفص عن عاصم بالياء , أعاد الضمير على اسم الله تعالى في قوله : ﴿ و ? لذين آمنوا ب ? لله ﴾ . وقول بعضهم : قراءة النون أولى ؛ لأنها أفخم , ولمقابلة ' وأعتدنا ' ليس بجيد لتواتر القراءتين . | والمعنى : آمنوا بالله ورسله كلهم , ولم يفرقوا بين أحد من الرسل , يقولون : لا نفرق بين أحد من رسله , ﴿ أولئك سوف نؤتيهم أجورهم ﴾ بإيمانهم بالله وكتبه ورسله , ﴿ وكان ? لله غفورا ﴾ : يغفر سيئاتهم , ' رحيما ' بهم . | ﴿ س 4 ش 153 / ش 158 يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا * ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا * وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما * وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ﴾ | وذلك أن كعب بن الأشرف , وفنحاص بن عازوراء من اليهود قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء ؛ كما أتى [ به ] موسى عليه السلام - , فأنزل الله تعالى - : ﴿ يسألك أهل ? لكتاب أن تنزل عليهم كتابا من ? لسمآء ﴾ . وكان هذا السؤال منهم تحكما واقتراحا , لا سؤال انقياد , والله تعالى لا ينزل الآيات على اقتراح العباد , والمقصود من الآية : بيان ما جبلوا عليه من التعنت ؛ كأنه قيل : إن موسى لما نزل عليه كتاب من السماء , لم يكتفوا بذلك القدر , بل طلبوا منه الرؤية على سبيل المعاينة , فكان طلب هؤلاء الكتاب ليس لأجل الاسترشاد , بل لمحض العناد . | قوله : ' فقد سألوا ' : في هذه الفاء قولان :